（言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然

後徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群

器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。）审於唱和，以间见间，动变明而威可分。

（言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明於动变，而威可

分者。）将欲动变，必先养志伏意以视间。

（既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。）知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。

（谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让於己者，乃可以养人也。如此则神存於内

，兵亡於外，乃可为之形势也。）

〈散势法鸷鸟〉

（势散而後物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。）散势者，神之使也。

（势由神发，故势者，神之使。）用之必循间而动。

（无间则势不行，故用之必循间而动。）威肃内盛，推间而行之则势散。

（言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。）夫散势者，心虚志溢。

（心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。）意失威势，精神不专，其言外而多变。

（志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。）故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。

（知其志意隆替，然後可为之度数。度数既立，乃後揣说之图其事也。必尽圆方之理，变

短长之用也。）无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。

（散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。）故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。

（五气内精，然後可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。）动则随其志意，知其计谋。

（计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。）势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。

（神不肃察，所以势败。）

〈转圆法猛兽〉

（言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。）转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。

（圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。）而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。

（既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义

也。）智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

（事至然後谋兴，谋兴然後事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分

；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不

同者也。）故圣人怀此之用，转圆而求其合。

（此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。）故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。

（圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽

神明之域。神道不违，然後发施号令。）天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

（天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成

；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。）转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。

（言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃後转

圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。）圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意