能分之。

（安者，谓少欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守，如此则威精分势，震动物也。

上分谓散亡也；下分谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分也。）

〈实意法螣蛇〉

（意委曲，蛇能屈伸，故实意法螣蛇也。）实意者，气之虑也。

（意实则气平，气平则虑审，故曰：实意者，气之虑。）心欲安静，虑欲深远。心安静则神明荣，虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱，计谋

成则功不可间。

（智不可乱，故能成其计谋；功不可间，故能宁其邦国。）意虑定则心遂安，则其所行不错，神者得则凝。

（心安则物无为而顺理，不思而玄览，故虽心之所不错，神自得之，得之则无不成矣。凝

者，成也。）识气寄，奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，言无由心矣。

（寄谓客寄，言气非真，但客寄耳。故奸邪得而倚之，诈谋得而惑之，如此则言皆胸臆，

无复由心矣。）故信心术，守真一而不化，待人意虑之交会，听之候之也。

（言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然後待人接物，彼必输诚尽意。智者虑能，明者

献策，上下同心，故能交会也；用天下之耳听，故物候可知矣。）计谋者，存亡枢机；虑不会，则听不审矣。候之不得，计谋失矣；则意无所信，虚而

无实。

（计得则存，失计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审

着，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复

诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。）无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚

待，神往来。

（言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹

然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归於己也。）以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不

窥牖而见天道，不见而命，不行而至。

（唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知於不知，见於不见，岂待出户牖闚之，然

後知见哉！固以不见而命，不行而至也。）是谓道知，以通神明，应於无方，而神宿矣。

（道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应於无方，

而神来舍。宿，犹舍也。）

〈分威法伏熊〉

（精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而後动，故分威法伏熊。）分威者，神之覆也。

（覆犹衣被也。震神明衣被，然後其职可分也。）故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。

（言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。）威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。

（外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。）以实取虚，以有取无，若以镒称珠。

（言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之

也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。）故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。