胃之源衝陽穴也，在足咐上，如同身寸之五分，骨問動脈上，去陷谷穴五寸，是足陽明之所過。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼，進至二分，徐徐出針，以手捫其穴。

大腸者，傳道之官，變化出焉。

傳道，為傳不潔之道；變化，謂變化物之形。故云傳道之官，變化出焉。男子有反之過，故失守位，邪非干之，以刺法治之，即令反卻蘇也。

可刺大腸之源。

大腸之源，合谷穴也，在手大指次指曲骨問，手陽明之所過也。用長針，口中溫針，刺入二分，留三分，進至二分，留一呼，徐徐出之也。

小腸者，受盛之官，化物出焉。

承奉胃司，受盛糟粕，受元復化，傳入大腸，故云受盛之官，化物出焉。受而有異，非合不合，神失守，可刺全真者。

可刺小腸之源。

小腸之源，腕骨穴也，在手外側腕前起骨下陷者中，手太陽之所過也。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，

留一呼；徐徐出針，次以手捫其穴也。

腎者，作強之官，仗巧出焉。

強於作用，故日作強。造化形容，故日俠巧。在女則當俠巧，在男正日作強。人強作過失，動合於三元八正之日，故神失守位也，故預刺而可全真者也。

刺其腎之源。

腎之源，出於大谿，在足內踝下，跟骨之前陷者中，足少陰之所過為源。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺入三分，留一呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫其穴也。

三焦者，決瀆之官，水道出焉。

引道陰陽，開通閉塞，故官司央瀆，水道出焉。次瀆者，如四瀆入大海，不離其水，百川入海，只江河淮濟入海，不變其道，故日四瀆也。三焦次瀆，即精與水道不相合也，故日三焦者，上中下。上焦者，主內而不出，或非內而即內，故不守。中焦者，主腐熟水穀，或情動於中，人或非動而動，是謂孤動者，神失守位。下焦者，主出而不內，或當出而不出者，故日神失守位也。

刺三焦之源。

三焦之源，陽池穴也，在手表腕上陷者中，手少陽脈之所過也。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進一分，留一呼；徐徐出針，以手捫之也。

膀胱者，州都之官，精液藏焉，氣化則能出矣。

位當孤府，故日都官。居下內空，故藏精液。若得氣海之氣，施化則波便注泄。氣海之不足，則閩隱不通，故日氣化則能出矣。人若滯便而合氣注膀胱，故精泄氣通。水道不宣通，故神失守位。即可以刺法全真者，方知此法大妙也。

刺膀胱之源。

膀胱之源，京骨穴也，在足外側大骨下，赤白肉際陷者中，足太陽之所過。用長針，於口中溫針，先以左手按穴，刺可入三分，留三呼；進二分，留三呼；徐徐而出針，以手捫其穴也。

凡此十二官者，不得相失也。

失則災害至，故不得相失。失之則神光不聚，故有邪干犯之，即害天命，宜先刺以全真也。

是故刺法有全神養真之旨，亦法有修真之道，非治疾也，故要修養和神也。

神為主養之宗，故作先也。

道貴常存，補神固根，精氣不散，神守不分。

內三寶，即神、氣、精。一失其位，三者皆傷。三者同守，故日元和也。

然即神守而雖不去，亦全真。

神如去即死矣。然雖在其體，身中而未去者，亦非守位而全真也。

人神不守，非達至真。

神不守即光明不足，故要守真而聚神光，而可以修真，真勿令泄，人為知道。

至真之要，在乎天玄。

人在母腹，先通天玄之息，是謂玄牝，名日谷神之門，一名神顛，一名上部之地戶，一名人中之嶽，一名胎息之門，一名通天之要。人能忘嗜欲，定喜怒，又所動隨天玄牝之息，絕其想念，如在母腹中之時，命日返天息，而歸命迴，入寂滅，反太初，還元胎息之道者也。

神守天息，復入本元，命日歸宗。

人有諸疾守位之神，可入玄中之息，而歸命之真全，神之道可久覬也。

本病論上

黃帝問日二天元九窒，余已知之，願聞氣交，何名失守？

六氣升降，上下交位，以五藏配天地之常。

岐伯曰：謂其上下升降，遷正退位，各有經論，上下各有不前，故名失守也。

《天元玉冊》云：六氣常有三氣在天，三氣在地也。即一氣升天，作左問氣；一氣入地，作右問氣；一氣遷正，作司天；一氣遷正，作在泉；一氣退位，作天左問氣；一氣退位，作地右間氣。氣交有合，常得位所在至當時，即天地交乃變而方泰也，天地不交乃作病也。

是故氣交失易位，氣交乃變，變易非常，即四時失序，萬化不安，變民病也。