黃帝智窮恍惚，思極窈冥，辯天人合變之機，演陰陽動植之妙，經云：知之修鍊，謂之聖人。所言黃帝得之以登雲天，信其明矣。黃帝闡弘道義，務欲救人，或恐後來昧於修習，乃簡集其要三百餘言，洞啟真源，傳示於世。賢人秘隱，寔曰仙經，世人相承，俱謂兵法。此經文少而義博，詞近而理深。先儒數賢，並精注解，義終省略，使中士或存或亡。洎乎唐隴西李筌，尤加說釋，亦不立章疏，何以光暢玄文？驪山母云：陰符三百言，百言演道，百言演法，百言演術。

又曰：上有神仙抱一之道，中有富國安人之法，下有強兵戰勝之術。聖母發明三體，此乃三章顯然。儒流因循，然無分析。今輒叙三章之要義，以為上中下三卷，各述其本，因義亦有等威，先註略舉其綱宗，後疏冀陳其周細，非厨前賢之廣達，聊申後學之寡文耳。

經曰：觀天之道，執天之行，盡矣。

淑真曰：但觀天之道而理，執天之道而行，則陰陽動靜之宜盡矣。天者，陰陽之精氣也，輕清者上浮為天，陰之精氣重濁者下沉為地。天地相連而不相離，故列子禦寇謂杞國人曰；天積氣耳，地積塊耳，自地已上則皆天也，子終日行於天中，奈何憂天崩乎？故知天地則陰陽之二氣，氣中有子，名曰五行者，陰陽之動用也。萬物纔而生焉，萬物則五行之子也。故使人觀天地陰陽之道，執天之五氣而行，則興廢可知，生死可察。除此之外，更無可觀執，故言盡矣。

經曰：

故天有五賊\，見之者昌。五賊\在心，施行于天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

淑真曰：天生五行謂之五賊\，使人用心觀執，奉天而行，則宇宙在乎掌中，萬物生乎身上。五賊\者，五行之氣也，則金、木、水、火、土焉。呂望註云：聖人謂之五賊\，天下謂之五德。人食五味而死，無有怨而棄之者，此五賊\之義也。袁氏曰：所言賊\者，害也。逆之不順則與人為害，故曰賊\也。

此言陰陽之中包含五氣，故云：天有五賊\。此者在天為五星，在地為五嶽，在位為五方，在物為五色，在聲為五音，在食為五味，在人為五臟，在道為五德，不善用之則為賊\也。賊\者，五行更相制伏，遞為生煞，晝夜不停，亦能盜竊人之生死、萬物成敗，故言賊\也。人但能明五行制伏之道，審陰陽興廢之源，則而行之為見也，如此實五藏，善能用之，則為福德而昌盛也。又人能知五賊\者，何也？在其心，故言五賊\在心。心既知之，使人用以觀執五氣而行，睹逆順而不差，合天機而不失，則宇宙在乎手中，萬物生乎身上。如此則吉無不利，與道同遊，豈不為昌乎？

在履官之道，執仁義禮智信則富貴榮盛，豈不昌乎？故曰：見之者昌也。但能依五行相生而用之則為道德，合於陽也。相剋之道用之則為賊\害，合於陰也。故三界天師皆用理世，所立經教，只言修善而稱道德，不令修惡而稱賊\害也。故知善修道德者，仙也，是陽之主也；陰惡賊\害者，魔也，是陰之精。除此之外，虛廣其談也。故宣尼云：《詩三百》，一言以蔽之，曰思無邪。《易》曰：出其言善則千里之外應，言不善則違。此其至道也，何必廣談修習者歟？合道之體，不在此間，能知天地陰陽成敗之原者，皆在此《陰符》首章而盡理矣。世人見文少而言近，不閑理要而義深，亦何啻三教經書廣博所陳也？故驪山母云：觀其精理，《黃庭》八景不足以為學；察其至要，經傳子史不足以為文；任其巧智，孫吴韓白不足以為奇。此其義也。

經曰：天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

淑真曰：言以立天定人，在乎五賊\。夫人心主魂之官，身是神之府也。將欲施行五賊\者，莫尚乎心。故心能之事有所，此圖必合天道。此則宇宙雖廣，觀覽只在手中；萬物雖多，生殺不出於術內。則明天地不足貴以遠厚，而況耳目之前乎？故曰：心正可以辟邪。

經曰：天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定機。

淑真曰：天發殺機，公道也；人發殺機，私情也。龍蛇感公道而震起，私情紊天地而反覆，俱合於公道，則千萬化無不定矣。