無藏也，故有餘。

弊則新。

冬閉之不固，則春生之不茂。

少則得，多則惑。

道要不煩，聞見之多，不如其約也。以支為旨，則終身不解，玆謂大惑。

是以聖人抱一，為天下式。

其為物不貳，則其生物不測。惟天下之至精，能為天下之至神。聖人抱一以守，不搖其精，故言而為天下道，動而為天下則。

不自見故明，

不蔽于一己之見，則無所不燭，故明。

不自是故彰。

不私于一己之是，而惟是之從，則功大名顯，而天下服，故彰。

不自伐故有功，

《書》曰：汝惟不伐，天下莫與汝爭功。

不自矜故長。

《書》曰：汝惟不矜，天下莫與汝爭能。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

人皆取先，己獨處後，曰受天下之垢。若是者常處於不爭之地，孰能與之爭乎？

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠\全而歸之。

聖人其動若水以交物，而不虧其全，其應若繩以順理，而不失其直，知窪之為盈，無亢滿之累，知弊之為新，無夸耀之迹，若性之自為而不知為之者。致曲而已，故全而歸之，可以保身，可以盡年，而不知其盡也。是謂全德之人，豈虛言哉？

希言自然章第二十三

希言自然。

希者，獨立於萬物之上而不與物對，列子所謂疑獨者是也。去智與故，循天之理，而不從事於外，故言自然。

故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而瓦於人乎？

天地之造萬物，風以散之，委衆\形之自化，而雨以潤之，任萬物之自滋，故不益生，不勸成，而萬物自遂於天地之間，所以長且久也。飄驟則陰陽有繆戾之患，必或使之，而物被其害，故不能久。

故從事於道者，道者同於道，德者同於德，失者同於失。同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。

希則無所從事，無聲之表，獨以性覺，與道為一而不與物共，豈德之可名，失之可累哉？惟不知獨化之自然，而以道為難知，為難行，疑若登天然，似不可及也，乃始苦心勞形而從事於道，或倚於一偏，或蔽於一曲，道術為天下裂。道者同於道，德者同於德，失者同於失，而不自得其得，則其得之也，適所以為失歟？

信不足，有不信。

信則不妄，妄見真偽，以道為真，以物為偽，則於信為不足，故有不信。惠施、韓非之徒，皆原於道而失之也遠，信不足故也。

跛者不立章第二十四

跂者不立，跨者不行。

跂而欲立，跨而欲行，違性之常，而冀形之適，難矣。以德為循，則有足者皆至。

自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰餘食贅行。

自見則智不足以周物，故不明。自是則仁不足以同衆\，故不彰。有其善，喪厥善，故無功。矜其能，喪厥功，故不長。道之所在，以深為根，以約為紀，泰色淫志，豈道也哉？故於食為餘，於行為贅。

物或惡之，故有道者不處也。

侈於性則盈，天之所虧，地之所變，人之所惡也，故有道者不處。

有物混成章第二十五

有物混成，先天地生。

氣形質具而未相離，日渾淪，合於渾淪則其成不虧，《易》所謂太極者是也。天地亦待是而後生，故云先天地生。然有生也而非不生之妙，故謂之物。

寂兮寥兮，

寂兮寥兮，則不涉於動，不交於物，湛然而已。

獨立而不改，

大定持之，不與物化，言道之體。

周行而不殆，

利用出入，往來不窮，言道之用。

可以為天下母。

萬物恃之以生。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。名生於實，實有數焉，字者滋而已。道常無名，故字之大者對小之稱，故可名焉。道之妙，則小而幽，道之中，則大而顯。

大曰逝，

運\而不留故曰逝。

逝曰遠，