大方者，無方之方也。方而不割，故無隅。

大器晚成，

大器者，不器之器也。不益生，不助長，故晚成。

大音希聲，

動於無方，而感之斯應，故希聲。

大象無形。

托於窈冥，而視之不得見，故無形。

道隱無名，夫惟道，善貸且成。

自明道至於大象，皆道也。道之妙不可以智索，不可以形求，可謂隱矣。欲明之而不可得也，聖人得也道，故予而不費，應而不匱，曲成萬物，未嘗擅而有之，亦且而已。道之體，隱乎無名而用，乃善貸且成，故勤而行之，則造乎不形，而止乎無所化。其餘事猶足為帝王之功，傳曰：學始乎為士，終乎為聖。

道生－章第四十二

道生一，

泰初有無無，有無名，一之所起。

一生二，

天一而地二，次之水生而火次之，精具而神從之。

二生三，

一與言為二，二與一為三。

三生萬物。

天肇一於北，地耦一於南，人成位為三，三才具而萬象分矣。號物之數，謂之萬，自此以往，巧曆不能計。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

陰止而靜，萬物負焉。君子所以日入而息。陽融而亨，萬物抱焉，聖人所以向明而治。必有陰陽之中，沖氣是已。莊子曰：至陽赫赫，至陰肅肅，肅肅出乎天，赫赫發乎地，兩者交通成和，而物生焉。

人之所惡，唯孤寡不穀，而王公以為稱。

物罔隆而不殺，事靡盛而不衰，陰陽之運\，事物之理也。消息盈虛，與之偕行，而不失其和，其惟聖人乎付做孤寡不穀，人之所惡，而王公以為稱，已極而返，已滿而損，所以居上而不危。

故物或損之而益，益之而損。

木落則糞本，損之而益故也。月盈則必食，益之而損故也。天地盈虛，與時消息，而況於人乎？然則王公之所稱，乃所以政益而處貴高之道。

人之所教，亦我義教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

以強制弱，以剛勝柔，人之所教也。我之所教，則異乎此。強梁者有我而好爭，有死之道。智者觀之，因以為戒，故將以為教父。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔，馳騁天下之至堅。

堅則毀矣，銳則挫矣，積衆\小不勝為大勝者，惟聖人能之。

無有入於無間，

《莊子》外篇論夔蛇風目之相憐，而終之以目憐心，蓋足之行，有所不至，目之視，有所不及，而惟神為無方也。內篇論養生之主，而况以庖丁之解牛。丁者火之陰而神之相也，故恢恢乎遊刃有余。然則入於無間，非體盡無窮而遊無朕者，其孰能之？

是以知無為之有益也。

柔之勝剛，無之攝有，道之妙用，實寓於此。棄事則形不勞，遺生則精不虧，玆所以為有益。

不言之教，無為之益，天下希及之矣。

不言之教，設之以神，無為之益，不虧其真。聖人以此抱樸而天下賓，無為而萬物化，故及之者希。

名與身章第四十四

名與身孰親？身與貨孰多？

兩臂重於天下，則名與身孰親？生者豈特隋珠之重哉？則身與貨孰多？至願在我，名非所親也。至富在我，貨非所多也。惟不知親疏多寡之辨，而殘生損性，以身為殉，若伯夷死名於首陽之下，盜跖死利於東陵之上，豈不惑哉？達生之情而不務生之所無以為，此有道者之所以異乎俗也。

得與亡孰病？

列士徇名，貪夫徇利，其所得者，名與貨。而其亡也，乃無名之樸，不贊之軀，病孰甚焉？

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

無慕於外，則音而不費。無累於物，則守而不失。取予之相權，積散之相代，其至可必。若循環然，豈可長久？

知足不辱，

處乎不淫之度，何辱之有？

知止不殆，

遊乎萬物之所終始，故無危殆之患。

可以長久。