物有聚散，性無古今，世之人以物易性，故好名而徇利，名辱而身危，聖人盡性而足。天下至大也，而不以害其生，故可以長久，而與天地并。

大成若缺章第四十五

大成若缺，其用不敝。

域中有四大，道居一焉，體道之全，故可名於大。無成與虧，是謂大成。不有其成，故若缺。知化合變，而不以故自持，故其用不敝。此孔子所以集大成而為聖之時。

大盈若沖，其用不窮。

充塞無外，贍足萬有，大盈也。虛以應物，沖而用之，故施之不竭，其用不窮，良賈深藏若虛，盛德容貌若愚。

大直若屈，

順物之變，而委蛇曲折，不求其肆，故若屈。

大巧若拙，

賦物之形，而圓方曲直，不暗其妙，故若拙。

大辯若訥。

不言之辮，是謂大辮，惠施多方，其辯小矣。

躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

陽動而躁，故勝寒。陰止而靜，故勝熱。二者毗乎陰陽而不適乎中，方且為物汨，方且與動爭，烏能正天下？惟無勝寒之躁，勝熱之靜，則不維而清，抱神而靜，天下將自正。

天下有道章第四十六

天下有道，卻走馬以糞。

以道治天下者，民各樂其業，而無所爭，糞其田疇而已。

天下無道，戎馬生於郊。

強陵弱，衆\暴寡，雖疆界不能正也。

罪莫大於可欲，

不見可欲，使心不亂，人之有欲，至於次性命之情以爭之，罪之所起也。

禍莫大於不知足，

平為福，有餘為禍，知足不辱，何禍之有？

咎莫大於欲得。

欲而得，則人所咎也。

故知足之足，常足矣。

人見可欲，則不知足，不知足則欲得，欲得則爭端起而禍亂作。泰至則戎馬生於郊，然則知足而各安其性命之分，無所施其智巧也。日用飲食而已，何爭亂之有？

不出戶章第四十七

不出戶，知天下。不窺牖，見天道。

天下雖大，聖人知之以智，天道雖遠，聖人見之以心，智周乎萬物，無遠之不察，故無待於出戶。心潛於神明，無幽之不燭，故無待於窺牖。莊子曰其疾俯仰之間，再撫四海之外，玆聖人所以密運\而獨化。

其出彌遠，其知彌少。

復其見天地之心乎？近取諸身，萬理咸備，求之於陰陽，求之於度數，而去道彌遠，所知彌少矣。

是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。

以吾之智而知天下，是謂不行而知。以吾之心而見天道，是謂不見而名。不行而知，不見而名，夫何為哉？巍巍乎其有成功，是謂不為而成。

為學日益章第四十八

為學日益，

學以致其道，始乎為士，終乎為聖，日加益而道積於厥躬，孔子謂顏淵曰，吾見其進也。

為道日損。

致道者，墮肢體，黜聰明，離形去智，而萬事銷忘，故曰損。連伯玉所以行年六十而六十化。

損之又損，以至於無為，無為而無不為矣。

學以窮理而該有，道以盡性而造無，損之又損，則未始有。夫未始有無也者，無為也。寂然不動，無不為也。感而遂通天下之故，以靜則聖，以動則王。

故取天下者，常以無事。及其有事，不足以取天下。

天下，大物也，有大物者，不可以物物而不物，故能物物，故取天下者，常以無事。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之，故及其有事，不足以取天下。聖人體道而以其真治身，帝之所興，王之所起，偶而應之，天下將自賓，太王直父，所以去鄧而成國於岐山之下。

聖人無常心章第四十九

聖人無常心，以百姓心為心。

聖人之心，萬物之照也。虛而能受，靜而能應，如鎰對形，以彼妍醜，如谷應聲，以彼巨細，何常之有？疏觀萬物而知其情，因民而已。此之謂以百姓心為心。莊子曰卑而不可不因者，民也。

善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。

善否相非，誕信相譏，世俗之情，自為同異，豈德也哉？德善則見百行無非善者，故不善者亦善之。德信則見萬情自非信者，故不信者亦信之。真偽兩忘，是非一政，是謂全德之人。此舜之於象，所以誠\信而喜之。

聖人之在天下，惵惵為天下渾心。