與物委蛇，而同其波。

是謂玄同。

道復乎至幽，合乎至一，至幽之謂玄，至一之謂同。玄同則萬物與我，將擇焉而不可得，豈竊竊然自投於親疏利害貴賤之間為哉？

不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

世之人愛惡相攻，而有戚疏之態，情偽相感而有利害之見，用拾相權而有貴賤之分，反復更代，未始有極，奚足為天下貴？知道者忘言，忘言者泯好惡，忘情偽，離用拾而玄同於一性之內，良貴至足，天下兼忘，故為天下貴。

以正治國章第五十七

以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

正者道之常，奇者道之變，無事者道之真。國以正定，兵以奇勝，道之真，無容私焉。順物自然，而天下治矣。

吾何以知其然哉？夫天下多忌諱，而民彌貧。

民不難聚也，愛之則親，利之則至，致其所惡則散。今也無愛利之心，而多忌諱之禁，民將散而之四方，故民彌貧。

人多利器，國家滋昏。

有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心生則純白不備，而或罔上以非其道。

人多仗巧，奇物滋起。

仗巧勝則人趨末，而異服奇器出以亂俗。

法令滋章，盜賊\多有。

剋核太至者，必有不肖之心應之。

故聖人云：我無為而民自化，

天無為以之清，地無為以之寧，兩無為相合，萬物皆化，聖人天地而已，故民曰遷善，而不知為之者。

我好靜而民自正，

鑑水之與形接也，不設智故，而物之方圓曲直不能逃也，夫豈待鈞繩規矩而後正哉？

我無事而民自富，

天下本無事，庸人擾之耳。無以擾之，民將自富。

我無欲而民自樸。

不尚賢則民不爭，不貴難得之貨，則民不為盜，同乎無欲，而民性得矣。

其政悶悶章第五十八

其政悶悶，

在宥天下，下知有之，而無欣欣之樂。

其民淳淳，

見素抱樸，少私寡欲。

其政察察，

簡髮而櫛，數米而炊，竊竊然以苛為明，此察察之政。

其民缺缺。

舉賢則民相軋，任知則民相盜，故無全德。

禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？

昭昭生於冥冥，有倫生於無形，德慧術智，存乎疢疾，高明之家，鬼瞰其室，知時無止，知分無常，知終始之不可故，則禍福之倚伏，何常之有？

其無正邪？

使同乎我與若者，正之。既同乎我與若矣，烏能正之？使異乎我與若者，正之。既異乎我與若矣，烏能正之？然則孰為天下之至正哉？

正復為奇，善復為祆。民之迷也，其日固已久矣。

通天下一氣耳，今是而昨非，先逢而後合，神奇臭腐，相為終始，則奇正之相生，祆善之更化，乃一氣之自爾。天下之生久矣，小惑易方，大惑易性，自私之俗，勝而不明乎？禍福之倚伏，且復察察以治之，民安得而反其真乎？

是以聖人方而不割，

方者介於辨物，大方無隅，止而不流，無辨物之迹。

廉而不劇，

康者矜於自潔，大康不賺，清而容物，無刻制之行。

直而不肆，光而不耀。

直而肆則陵物之態生，光而耀則揚行之患至，內直而外曲，用其光而復歸其明，其唯聖人乎！民之迷也，以方為是者，如子莫之執中，以康為是者，如仲子之操，知伸而不知屈，知彰而不知微，以夸末世之弊俗，而失聖人之大全，豈足以正天下？聖人所以正天下者何哉？如斯而已。

宋徽宗御解道德真經卷之三竟

宋徽宗御解道德真經卷之四

德經下

治人事天章第五十九

治人事天，莫如嗇。

聰明智識，天也。動靜思慮，人也。適動靜之節，省思慮之累，所以治人。不極聰明之力，不盡智識之任，所以事天，此之謂音。天一在臟，以腎為事，立於不貸之圃，豐智原而嗇出，則人事治而天理得。