輕死。

矜生大厚，則欲利甚勤，放僻邪侈，無不為已。

唯無以生為者，是賢於貴生也。

《莊子》曰：達生之情者，不務生之所無以為。無以生為者，不務生之所無以為。棄事而遺生故也。棄事則形不勞，遺生則精不虧，形全精復，與天為一，所以賢於貴生。貴生則異於輕死，遺生則賢於貴生。推所以善吾生者，而施之於民，則薄稅斂，簡刑罰，家給人足，畫衣冠，異章服，而民不犯，帝王之極功也。

人之生章第七十六

人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒也，柔弱者生之徒也。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，陽以發生為德，陰以肅殺為事。方其肅殺，則沖和喪矣。故曰堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵強則不勝，

抗兵相加，則哀者勝矣。

木強則共，

拱把之桐梓，人皆知養之，強則伐而共之矣。

故堅強居下，柔弱處上。

柔之勝剛，弱之勝強，老氏之道術有在於是。《莊子》曰，以濡弱謙下為表。

天之道章第七十七

天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。

道無益損，物有盈虛，注焉而不滿，酌焉而不竭者，聖人之所保也。降而在物，則天地盈虛，與時消息，而况於人乎？天之道以中為至，故高者抑之，不至於有餘。下者舉之，不至於不足。將來者進，成功者退，四時運\行，各得其序。

天之道，損有餘補不足。

滿招損，謙得益，時乃天道。

人之道則不然，損不足以奉有餘。

人心排下而進上，膚榮獨而畏高明。

孰能損有餘而奉不足於天下者，其唯道乎。

不虐榮獨，而罄者與之。不畏高明，而饒者損之，非有道者不能。

是以聖人為而不恃，功成不居，其不欲見賢耶。

不恃其為，故無自伐之心。不居其功，故無自滿之志。人皆飾智，己獨若愚，人皆求勝，己獨曲全，惟不欲見賢也，故常無損，得天之道。

天下柔弱章第七十八

天下莫柔弱於水，而攻堅強者，莫之能先，以其無以易之也。

《易》以井喻性，言其不改。老氏謂水幾于道，以其無以易之也。有以易之，則徇人而失己，烏能勝物？惟無以易之，故萬變而常一，物無得而勝之者。

柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，而莫之能行。

知及之，仁不能守之。

是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國之不祥，是謂天下王。

川澤納污，山藪藏疾，國君含垢，體道之虛，而所受彌廣，則為物之歸，而所制彌遠。經曰：知其榮，守其辱，為天下谷。

正言若反。

言豈一端而已，反於物而合淤道，是謂天下之至正。

和大怨章第七十九

和大怨者，必有餘怨。安可以為善？

復讎者，不折鏌干，雖有忮心者，不怨飄瓦，故無餘怨。愛人者，害人之本也。偃兵者，造兵之本也。安可以為善？

是以聖人執左契，而不責于人。

聖人循大變而無所湮，受而嘉之，故無責於人，人亦無責焉。契有左右，以別取予，執左契者，予之而已。

故有德司契，

以德分人，謂之聖。

無德司徹。