地之六位，則分主於四時。天之五運\，亦相生而終歲度。在《素問》篇中止見於《六元正紀大論》。每十歲一司天，文中云初終正而已。此則是一歲主運\也，每運\各主七十三日零五刻，總五運\之數，則三百六十五日二十五刻，共成一歲。蓋將當年年干起一歲中，通主三百六十五日大運\為主，將歲之主運\，上下因之而名，大少五音也。若當年是木合，自大角而下生之，故日初正。太角木生少徵火，少徵火生大宮土，大宮土生少商金，少商金生大羽水，則為終亦以大過、不及隨之也。若當年少宮為大運\，則上下因之，少宮土上乃見火，故曰大徵。大徵火上乃見木，故日少角，則主運\自少角起，故初而至少羽水，為終矣。木為初之運\，大寒日交火為二之運\，春分後十三日交土為三之運\，小滿後二十五日交金為四之運\，大暑後三十七日交水為五之運\，秋分後四十九日交此，乃一歲之主運\，有大少之異也。按《天元玉冊》截法中又有歲之客運\行於主運\之上，與六氣主客之法同，故《玉冊》曰歲中客運\者，常以應干前二干為初運\。

申子辰歲大寒日寅初交

亥卯未歲大寒日亥初交

寅午戌歲大寒日申初交

巳酉丑歲大寒日巳初交

此五運\相生而終歲度也。然於經未見其用，以六氣言之，則運\亦當有主客，以行天令。蓋五行之運\，一主其氣，豈四而無用，不行生化者乎。然當年大運\乃通主一歲，如司天通主上半年之法，《玄珠》指此以謂六元還周，言《素問》隱一音也。按《天元玉冊》截法言五運\之客，互主一歲，則經所載者，乃逐年之主運\也。明當以《玉冊》為法，則其義通。《玄珠》之說，補注亦不取之。

手足經圖

論手足經第二十四

夫人稟天地沖和之氣，受五行生化之形，陰陽剛柔萃於一身，為萬物之靈，通上下而謂三才者也。故經言：生氣根於中，命日神機。是以藏府表裹，各相配合，然後致其和，而宅神氣以為機發之主也。非見於黃帝岐伯精微之論，則莫能知之。唯聖為能踐形者，誠\哉妙言也。故經日：上古聖人，論理人形，列別藏府，端絡經脈，會通六一#。又日：五藏十二節，皆通乎天氣者，乃論手足經三陰三陽也。其十二經，外循身形，內貫藏府，以應十二月，即十二節也。五藏為陰，六府為陽，一陰一陽乃為一合，即六合也。夫少陰之經，主心與腎二藏者，蓋心屬火，而少陰冬脈，其本在腎，又君火正司於午，對化於子，是以腎藏亦少陰主之。腎非金水，右屬命門火，五藏為陰，不可言陽，水隨腎至，故太陽為府，則手太陽小腸，足太陽膀胱也。太陰之經主脾與肺二藏者，蓋脾屬土，而太陰陰脈在肺，又土生金，子隨母居，故肺太陰主之，金隨肺至，故陽明為府，財手陽明大腸，足陽明胃也。厥陰之經主肝與心包絡二藏者，蓋肝屬木，又木生火，子隨母居，故心包厥陰主之，火隨心包而至，故少陽為府，則手少陽三焦，足少腸膽也。其手足經者，乃手經之脈自兩手起，足經之脈自兩足起。以十二辰言之，蓋陰生於午，陰上生，故日手經；陽生於子，陽下生，故日足經。手足經所以紀上下也。又心、肺、心包在上，屬手經；肝、脾、腎在下，屬足經，亦其意也。藏府同為手足經，乃一合也。心包非藏也，三焦非府也。經日：羶中者，臣使之官，喜樂出焉。在胸主兩乳間，為氣之海，然心主為君。三焦者，庾瀆之官，水道出焉。三焦有名無形，上合於手心主，下合右腎，主謁道諸氣，名為使者，共為十二經，是以經日：陰陽者，數之可十，推之可百，數之可千，推之可萬，萬之大，不可勝數，然其要一也。雖不可勝數，然其要妙，以離合推步，悉可知之。

論勝復第二十五

運\有盛衰，氣有虛實，更相迎隨，以司歲也。故經日有餘而往，不足隨之；不足而往，有餘從之者，此也。故運\互有大少，勝復之變作矣。大過則先天時化，以氣勝實，故不勝者受邪。不及則後天時化，以氣衰虛，故勝己者來剋，被剋之後，必待時而復也。行復於所勝，則己不可前，故待得時則子當王，然後子為母儼也。如木運\少角，歲金清化來勝，則子火為復，反熱化勝金。火運\少徵，歲水寒化來勝，則子土為復，反濕化勝水。土運\少宮，歲木風化來勝，則子金為復，反清化勝木。金運\少商，歲火熱化來勝，則子水為復，反寒化勝火。水運\少羽，歲土濕化來勝，則子木為復，反風化勝土。故言勝復同者，此也。《玄珠》論六氣有正化、對化之司，若正司化令之實，甚則勝而不復；對司化令之虛，微則勝而有復。勝甚則復甚，勝微則復微，所謂邪氣化日也。如是氣不相得，則邪氣中人而疾病矣。然天地之氣亦行勝復，故經曰：初氣終三氣，天氣主之，勝之常也。四氣盡終氣，地氣主之，復之常也。益勝至則復，復已而勝，故無常氣。乃止復而不勝，則是生氣已絕，故日傷生也。又歲氣大過，則不勝者受邪，若得其實，而又欺侮其所不勝己者，運\不及所勝者來剋，乘氣之虛。又為不勝己者陵侮，如是終必受邪，以元非勝己之氣必自傷也。故經日侮反受邪，此之謂也。五行之變，如是不一，則在氣候以別之矣。

九宮分野所司之圖