竊謂楚子亡弓之初，當趣令求之，求之不得，當自反，曰：「我蒞事不敬也，委任非人也，往者既不可追，繼自今兢兢業業任賢，便能俾無再失。」則庶乎古人改過不吝，克勤小物之義。今乃舍此，務以能忘為貴，則是既失於外而遂遺其內也。職業不守而以溥博自居，無亦近為兼愛之流歟！論檀弓者謂「喪欲速貧，死欲速杇」之說，則曰：「孔子之欲仕非為富也，為行道也；致美於棺槨非為不朽也，為廣孝也。」欲富而■〈日間〉，且趨焉以求利於蠻夷之國，曾謂孔子若是乎？欲全其既死之軀，而因以為民制，孔子何取乎！有子之疑、曾子之問、子遊之答皆傳之者謬也。其謂季武子成寢，則曰：「成寢，而夷人之墓合葬於人階下，二子皆不足為知禮，且稱之也奚？當然，則知禮者宜何居？」曰：「無已則卜野而遷諸，猶為善乎？」

是其謂防墓崩，則曰：「取乎古而師之者，以其合乎人情，當乎理也。」父母之棺髐然暴於人而不修，可取乎古哉？信如其言，安足以為聖人？其誣孔子甚矣！謂殯乎五父之衢亦然。其謂曾子教子夏，則曰：「孔子之門人曾子最少，曾子之父與師商固友也。曾子於子夏之喪，明而弔之則宜，其名而數之者非。」曾子事也，傳之者過也。或曰：「朋友有過，以其長也，則不正之歟？」曰：「非也，正之者是也。名而數之，曾子不若是暴也。」何以明之？曰：「其辭倨而慢，曾子之言慤而謹。」其謂子思之母死於衞，則曰：「禮者，君子恒履之器也，不可斯須遠於身，豈以家之貧富、時之通塞為行否？」子思賢者，其為道粹矣，信斯言也烏？在其喻於道。其論夫子不棄，原壤則曰：「周公曰：『故舊無大故則不棄也。』苟有大故，周公必棄之矣。」小過而容之，義也；大故而棄之，亦義也。察察然拒，昧昧然容，此薄量無制者之為，豈聖人所為乎？天下之大故宜莫甚於母死而歌者矣，此而不棄，烏乎棄？以是為聖人之量，非吾之所知也。凡此數說，皆有功於名教，故錄之。

正統之正，非雅正之正，東坡謂：「猶言有天下云爾。」故通鑑綱目於秦、晉及隋皆以正統書之，所以定人志而息爭亂也。好異者每欲以變統書，使變統可變書，（「使變統可變書」，「變統」二字原無，據明朱氏國朝典故本補。）則吾朱子當先書之矣。朱子豈忘正變者哉？是不惟輕訾先賢，（「是不惟輕訾先賢」，「是」字原本不清，據明朱氏國朝典故本補。）亦且啟姦雄之藉口也。一言之異而貽禍無窮，可不懼哉！

宋有天下，大抵皆太祖之功，其所未并者，獨河東一彈丸地耳。四明陳氏於通鑑續編乃終其世以列國分，書至太宗方入正統，似非能權理勢之宜者。今奉敕纂修續通鑑綱目，乃取天台徐氏之說，於開寶八年即大書以承正統，而以北漢未亡，比迹於唐初之梁師都，此最為有據。他如黜契丹紀年表，韓通死節，趙普之卒盡削其官爵，張世傑之死，特見於提綱之類，皆度超陳氏遠甚。陳書修於元末，逮成化初已逾百年，而世每罕見，豈書法失當者多夭，固闕之以待聖朝之制作乎？（「固闕之以待聖朝之制作乎」，「闕」原作「閟」，據明朱氏國朝典故本改。）予嘗欲仿尹氏撰續綱目，發明而才力不逮，尚未克，為姑記其要，以俟能者。