鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。

凡谋之道，周密为宝。（连上。在今本《武弢》）

兵不两胜，亦不两败。兵出踰境，期不十日，不有亡国，必有破军杀将。

疑志不可以应敌。（孟氏《孙子》注引）

将以诛大为威，以赏小为明，以罚审为禁止而令行。故杀一人而三军震者，杀之；赏

一人而万民悦者，赏之。（连上。并今本《龙弢》）

武王问太公曰：「攻伐之道奈何？」太公曰：「势因於敌家之动，变生於两陈之间，

奇正发於无穷之源（孟氏《孙子》注引）。故至事不语，用兵不言。且事之至者，其言不

足听也；兵之用也，其状不定见也。倏而往，忽而来，能独专而不制者，兵也。闻则议，

见则图，知则困，辩则危。故善战者，不待张军；善除患者，理於未生；善胜敌者，胜於

无形。上战无与战，故争胜於白刃之前者，非良将也（曹操《孙子》注引此二句，「前」

作「先」）；设备於已失之後者，非上圣也；智与众同，非国师也（孟氏《孙子》注引）

；技与众同，非国工也。事莫大於必克，用莫大於玄默（贾林《孙子》注引）。动莫大於

不意，谋莫大於不识（孟氏、杜佑《孙子》注引，「大」孟作「神」、杜作「善」）。夫

先胜者，先见弱於敌而後战者也，故士（古通事）半而功倍焉。圣人徵於天地之动，孰知

其纪？循阴阳之道而从其候，当天地盈缩，因以为常。物有死生，因天地之形，故曰：未

见形而战，虽众必败。善战者，居之不挠，见胜则起，不胜则止。故曰：无恐惧，无犹豫。用兵之害：犹豫最大，三军之灾，莫过狐疑（四句亦《吴子》引，「莫过」作「生於」）。善战者，见利不失，遇时不疑；失利後时，反受其殃。故智者从之而不失，巧者一决

而不犹豫。是以，疾雷不及掩耳（傅子《意林》引此句均作「不暇」，隋唐作「及」与此

同。），迅雷不及瞑目（杜佑作「疾电」，陈皞《孙子》注作「卒电」，「瞑」陈作「瞬」。）；赴之若惊，用之若狂；当之者破，近之者亡，孰能御之？夫将有所不言而守者，

神也；有所不见而视者，明也。故知神明之道者，野无横敌，对无立国。」武王曰：「善

哉！」（今本《六弢．军势篇》）

夫两陈之间，出甲陈兵，纵（《通典》作「从」）卒乱行者，所以（《通典》此下有

「多」字）为变也。（今本《龙弢》，《孙子》注「所以」一作「欲以」。）

武王问太公曰：「律音之声，可以知三军之消息，胜负之决乎？」太公曰：「深哉！

王之问也。夫律管十二，其要有五音：宫、商、角、徵、羽，此真正声也，万代不易。五

行之神，道之常也。金、木、水、火、土，各以其胜攻也。古者，三皇之世，虚无之情，

以制刚强。无有文字，皆由五行。五行之道，天地自然。六甲之分，微妙之神。其法以天

清净，无阴云风雨，夜半遣轻骑，往至敌人之垒，去九百步外，遍持律管当耳，大呼惊之。有声应管，其来甚微；角声应管，当以白虎；徵声应管，当以玄武；商声应管，当以朱

雀；羽声应管，当以勾陈；五管声尽不应者，宫也，当以青龙（原注其声应乎角音之管，

是敌陈木神用事矣。当以白虎方位，日时胜之。盖角声属木，白虎属金，以金能克木也。

余仿此。）。此五行之符，佐胜之徵，成败之机也。」武王曰：「善哉。」太公曰：「微

妙之音，皆在外候。」武王曰：「何以知之？」太公曰：「敌人惊动则听之。闻枹鼓之音

者，角也。见火光者，徵也。闻金铁矛戟之音者，商也。闻人啸呼之音者，羽也。寂寞无

声者，宫也。此五音，声色之符也。」（今本《六弢．五音篇》）

武王问太公曰：「吾欲未战先知敌人之强弱，预见胜负之徵，为之奈何？」太公曰：

「胜负之徵，精神先见。明将察之，其效在人。谨候敌人出入进退，察其动静，言语妖祥

，士卒所告。凡三军悦怿，士卒畏法，敬其将命；相喜以破敌，相陈以勇猛，相贤以威武