现行病也，言病法性者。谓病之种习也。死亦准此，言由是因缘等者。谓由他身眷属村邑等各三种相故便生苦恼，言即由此等事者。由于盛衰等事生厌离故能尽苦边故也，言于断者。谓能断五观所断净等五法也，言我或失念等者。谓此下四句依其别相明观察义，言于诸学所有违记等者。与上四句一一相合，言本性者。谓受戒时求戒心也，言以要言之等者。此中有问。总别观察二种之义显何事耶。故论答云于诸学处等也。谓今学处及加行二法圆满故立二观察也，言尸罗浮者。谓若有犯尸罗必复后定生悔，言复除障等者。谓由喜悦故能除诸障，言如是行相等者。此中有问。诸圣教中所说欢喜悦悦意。

如是三名有何差别。故论答云先名等也，言汝于断减等者。谓由调练滋润心故。能断世间贪忧。及得出世止观二法，言若如是等者。谓厌离离相故背诸黑品。欣乐相故向诸白品。故论文言由调练心等也，言诸相者等者。谓色等尘及生老病男女共成十相，言欲等八者。谓欲恚害空国土亲属不死。昔所受境也，言欲贪等者。谓不净等五观所治五法名随烦恼。非五盖也，言是故如是等者。谓相等三法一一皆有是苦非圣等五种过失，言又应于等者。谓由依心一境性等三种心故。能起六种行相。一一对治前三过患。此六种法皆离外道所立我见等立也，言或灯明等者。谓若修不净等前之过患起时。应渐次修火光明等四种三昧也，言既取如是等者。谓修不净观者虽能取光明相住不净观。由串习力或净相现时。复应了别青瘀等二十种故，言先于一境等者。谓于不净等五观之中。随于一境能系心。能背净等五种颠倒，言又于其中等者。

谓于六相中能了知者。乱与不乱自然现前，言即于其中等者。谓若净等颠倒起时不随彼念，言众善者。谓众人中最端正男女等也，言即此众善等者。此喻出阿含经及萨遮尼干子经。世尊固化忧陀近国。炎盛王请佛设众伎乐已白世尊曰。我今设乐巨有诸余胜此乐不。世尊告曰。我都不闻。汝所作乐谁辨好恶。王曰。上来作乐亲自见闻。何故不辨。世尊因资立斯喻也，言大等生者等。谓众人杂类集会也，言由是能令等者。谓由正品为因故。于五位观中贪心相续等六种果利而生故也，言正念者。止品也，言正知俱行者。观品也。此中意显。修五观人一一观中上要须止观双运方名善修，言无分别者即止品也，言有分别者。即观品也，言于趣入时等者。

此中意说。前者所观青瘀等相从渐多名之为假。今此真相应观所有自他青瘀从无始来不可知数故名真实，言又非修习等者。谓非一遍修青瘀等名观成就。于一切时中不假功用任运能见不净等相故名长时齐。此名为观成相。故论文言齐尔所时等也，言众相不显现中等者。谓此品中净等诸相皆不现故，言不令弃舍者。亦不舍于观品故，言无相者。无色等十相也，言无分别者。无八种寻思也，言寂静者。谓无五随烦恼也，言光明俱心者。谓灯光明也，言照了俱心者。谓火光明也，言明净俱心者。谓日光明也，言无闇光明者。谓月光明也，言修奢摩他等者。与上四文一一相含，言狭小者。谓观一人等名为狭小也，言数数等者。与上四文一一相合，言于自所爱等者。谓于自所爱身中应当发起必死送至冢间已。便有青瘀等二十相渐次而生起故，言数数等者。