与上青瘀等一一相合，言汝复应于等者。谓四无色蕴皆是苦无常无我故即名观受等三法也，言无相者。谓依止品观受心法无色等十相，言无分别者。谓无八种寻思故，言寂静者。无五随烦恼故，言无作用者。谓无造作我故，言无思慕者。谓无寻思过故，言无躁动者。谓色等不倾动故，言离烧恼者。无烦恼者，言寂灭乐者。谓证涅盘故，言行于所缘等者。谓色尘等不扰乱故，言四无色蕴等者。谓受相行识念念迁变故，言汝应于此等者。与上十文一一相合，言无乱者。谓若依蕃本不言无乱但云散乱也。此中意说。由观受等三法散乱失乃能修于受等三法无常等观名无散乱言谓汝等者。谓于受等三境界等随缘转者名不定地也，言过去尽灭者。受等皆是落谢法故，言失念者。

若缘受等三法便失正念故，言心乱所生者。三法皆由乱心生故。诸相等三准前而说，言增上者。由受等三发生乐等三颠倒故，言汝应等者。与前诸文一一相合，言如是诸法等者。谓受等三法毕竟皆是诳幻所作等五种相故，言汝应等者。与上五句一一相合，言汝应于此等者。谓舍乐等所缘境也，言秽坐卧具者。谓男女交会处也，言恒常者。谓是有学所作，言毕竟所作者。是无学所作。此二皆有无间严重二种加行，言证得下劣等者。谓证有学果也，言广大圆满者。谓无学位也，言无罪乐者。谓出世间乐也，言欲乐者。谓欲界乐也，言有喜乐者。谓初静虑乐也，言无喜乐者。谓第二静虑已上至非非想乐也，言其中差别者。谓慈等四观所有差别之相。如下一一解释，言谓趣入时者。

谓趣入慈观时也，言四念住等者。谓受等三能坏乐等三种颠倒名坏缘也，言表相者。谓善恶是有表色也，言唯身念住者。谓于怨亲等三种身而起念住也，言胜解作意者。谓假相作意也，言又我于彼等者。若于过去落谢有情不起慈者。不能荡除藏识之中嗔恚种习，言无量甚过者。谓过去世中所有怨亲等中起慈悲心过于前假相修也，言而非真实者。谓非不是真实之义是真实义故，言耶波尼杀昙分者梵语。此云因分不及也，言条如前说者。谓止品无散乱品观品。此三门义此中应说。与不净观义无别故。故此不说也，言分别取相者。谓初修业人取于四倒流浪生死。取无倒相故得出离生死故，言生根本业者。谓生善不善等诸业因故，言若于自身等者。

谓于自身观苦空无常等也。下外身他身等同此所说，言余如前说者。谓依止品无散乱品观品明缘起相。如前不净观所说，言日列者。谓极热时时也，言炎炽者。谓时气病也，言蔓莚者。谓无断绝火也，言细分别者。谓前五界由粗显故易可了知。此识界相是微细故要假行人细分别已方了其相，言是相已等者。谓应了知四大身中唯有识蕴种已种住自性能了境界无我也，言喉筒者。谓咽喉孔也。及胀胃也，言于十种等者。谓十种所造色。是以所依境故。从此分折能依之识也，言甚过于此者。谓此真相过彼假相。谓无限量故也，言一处分等者。谓一指节等中尚起无量微尘。岂况全身等也，言外风者。谓东西风也，言粗穴往来者。谓后口门出入息也，言风聚所随者。谓诸毛孔来往诸风随身转故，言风聚所摄者。毛孔诸风属彼外轮故，言风藏隐者。诸毛孔风难可见故，言无量风聚等者。如上所说三种风聚悉皆集在彼行人身故二立喻。故论文言如垢罪绵等也，言或于未死等者。谓入灭尽定人无出入息故，言遍于一切等者。谓依止品观品无散品修数息观时。观无相等止品功德观出入息新新非故等。如前不净观此中应说。