吾元始一元，七動九鎮，神始神終，復於元元。

數始於一，成於三，中於五，變於七，究於九，故生數屬天。自一至五，得陽數三。成數屬地。自六至十，得陰數二。易三天兩地之義也。故數至五為中，中五不用，至十為極，極復歸一。去五與十，則自一至四，為物生之大數。自六至九，為成物之大數。自一生二，而有上下，上下定而中立。既有上有中有下，則為三。既有三，則有左有右有前有後，則為四。三為陽，故人天得之而堅。四為陰，故傍生得之而橫。元數之初，一為天，二為地。三天之一即天數為三，兩地之二即地數為四。天數紀之以世，地數紀之以界。故世為三，界為四。《楞嚴》三四，四三宛轉。十二，天地之大數。世界、之成壤，盡物類生，以至歲日月星辰，窮十二變為一，旋復此之謂物生之大數。所謂動於七者，政以七緯，星以七紀，歲以七成。所謂七動者，即日月五星為緯。七紀者，四七二十八宿為經。一月晦朔弦望，四七二十八日有奇，而日月交會，一歲十二會，而晦朔弦望四十八有奇，即七七之數也。所謂究於九者，天有九天，地有九野，位有九品，人有九等，凡一日之時十有二。全明者七，合有時而明為九。自卯至酉，為全明，寅與戌，為有時而明。故七動九鎮至十二而極，此物成之大數也。故一三五為陽中之陽，七九為陽中之陰。得道者能使七之陰絕而返於陽，九之陰絕而還於一，故謂之七返九還。義取諸此，故曰神始神終，復歸於元元。

孰知吾元始，知元始之不神，無不神矣。不神元始之神。

神之妙，出有入無，變化不測。若遂以變化，為神則非也。蓋神本於妙，無出於元始之真，內絕心意，意識返於自然，則神本不神，唯其不神，故神無不神。

神不神，不神神，一神含元，萬神返一。

神猶不神，而分神，神猶不神，而神。若心有所思，則神結於所思而止，安能以一為萬。神神自用，各不相知哉。猶非心意意識，內絕情解，即萬神混生。及其含元自歸，萬神返一。方其生亦自然而生，及其返亦自然而返，是謂不神之道。

吾始化於元始不知。神始元，元神母，孰為元元元首。神之元，元之神，相無相有，元始不知。吾生自然之道。

神本於妙，無終無始。自然而凝，自然而化，化則為神，凝則為妙。妙覺無相，化而為神，神相恍惚，妙覺非無，神相非有。故相有相無，元始不知。

神動神靜，一變一化，神視神聽，莫得其眹，神神不昧，吾始得之。

我無動靜而神動靜，我無變化而神變化，我無視聽而神視聽，是之謂神神不昧，莫得其眹，惟元始得之。

妙定其恍惚杳冥之中，真一自然，淵淵妙宅。神元一生一，神生神。神生神，不若無神。一生一，不若虛一。自然得一。

知神守神，神始不神。知一守一，一始不一。不神而神，神乃不測。不一而一，萬變歸一。故恍惚杳冥，真一自然，淵淵之宅，神之本也。是以神神不若無神，一一不若虛一。

真之元，守真元於無用，神能長生。元生元元，神造化於虛谷，吾宅虛谷之妙。

得道者守真元於無用，故神能長生。人之所以不能長生者，由內六根散為外用，奔色逐聲去而不返。儻能知六受用根奔佚之元，守真去偽，旋元自歸，即六根無用，根塵內銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化於虛谷，長生之宅。

神妙神元，有無自然，吾不知其用。

妙元為自然之無神，神為自然之有妙。妙元而神，無中有有。神而妙元，有中有無。皆本自然，吾不知其用。

用神之晦，定神之明，神明神晦，神交元黃，元黃交神，吾不知其有。

晦為明之根，妙為神之本。晦而合妙，明而應變，神交元黃。元黃者，天地也。神之交於天地，天地之交於神，涉於有者備矣。涉於有，吾不知其有。

神不神，元之子。元不元，神之母。神母不生，妙元神合，知母守子，道合自然。

神為元之子，元為神之母。神之所以不神者，以其出於元。元之所以不元者，以其能生神。知元之母，守神之子，道合自然。

元之又元，元生黑。神之又神，神生白。知白守黑，神明自來。

元元之極為玄，玄為黑。神之極為顯，顯為白。知白守黑，其白不窮。知神守神，其神不測。

神來無來，元始大樸，元中大樸，眾器無有，神元妙器。

以元中大樸為器，不知器之遇神，神之遇器，謂之無來之神，非器之器，故眾器無有。