第二十三則

太上云：聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。原夫天地乃無心聖人，聖人乃有心天地。天道運\而無所積，故生生化化，美利天下而無害。聖人虛而無所積，故純純全全，道濟天下而不爭。所以厚養人民，於己愈有；博施濟眾，於己愈多。可謂法海寬弘，而無盡藏。大眾，只這利而無害，為而不爭的道妙常存，日用天地大生之德，聖人大化之仁盡在己矣。伏惟珍重。頌曰：

至道玄虛妙莫評，樞機造化主生成。乾坤健順生生化，賢聖誠\純化化生。

舜禹體天奚有害，羲堯心道了無爭。物豐時序人安泰，天下淳風樂太平。

第二十四則

《文始妙道真經》曰：一情冥為聖人，一情善為賢人，一情惡為小人。大眾，一情善惡即不說，且道一情冥時如何領會？嘻；若就此處直下承當，則天心朗朗，成性存存。其或未然，聽予煩曰：

善惡雖然是二途，道人不若悉捐除。七情冥息忽忘我，一道圓光曜太虛。

第二十五則

《文始真經》云：魚欲異群魚，捨水躍岸即死；虎欲異群虎，捨山入市即擒。聖人不異眾人，時務不能拘耳。

乃知古者達道隱士，明白四達，默默昏昏，故若愚若拙，和光混世，所以方士莫能知；時行時止，應感隨宜，所以鬼神莫能測。是以時務不能拘耳，得大自在。今之我輩，恃斗筲之量，彰螢火之光，好為人師，做模作樣，矜誇自是，要譽沽名，殊不知反招魔障，以致災殃。大眾，聖人設喻魚躍岸、虎入市，以致喪身失命，戒之深矣。以此為龜鑑，都不如安貧養道，素分樂天，久久自然有無量快樂，作箇本分道人，豈不異哉。煩曰：

弄巧翻成拙，彰明莫若愚。侍才招奏剝，本分得中孚。

索隱令人謗，要名不自如。安常能省事，長泰樂無餘。

第二十六則

《文始真經》云：聖人多斂萬有於一息，無有一物可役吾之明徹。散一息於萬有，無有一物可間吾之云為。大矣哉。夫人之一點虛靈，大體大用，在乎一息之間。故放開則充塞乾坤，綽然無礙；收斂則潛歸黍粒，全無朕跡。靈靈無昧，體用全彰，事莫能遷，物莫能問。大眾，誠\能於此明悟了達，則語默動靜得大自在。且道只今如何體審息息？頌曰：

惚焉天地表，恍爾黍珠中。獨立一毫上，昭然體太空。

迎之不見首，隨之不見綜。倏爾忽相遇，非彼亦非儂。

第二十七則

《文始真經》云：聖人以有言、有為、有思，所以同乎人；以未嘗言、未嘗為、未嘗思，所以異乎人。南華老仙云：終日言而盡道，言言皆道；終日言而盡物，言言皆物。道物之極，非言非默。以此推二祖師士一以，意是一耶，是二耶？大眾，誠\能於此通徹，則言也默也、為也息也，悉自然而然，無可不可。其或未然，反照去。頌曰：

堂前懸寶鑑，圓朗絕纖塵。照者從其照，人觀亦聽人。

妍醜都自見，此鏡了無心。目觀耳聽得，方許爾知音。

第二十八則

《文始真經》云：聖人道雖虎變，事則鱉行，道雖絲紛，事則碁布。又道雲之捲舒，禽之飛翔，皆在虛空中，所以變化不窮。聖人之道亦然。乃知聖人條當天下，寂然神化，文彩全彰，應變隨機，均齊弘道。夫何故？聖人大體玉虛，純然無礙，所以任其所化。雲龍禽翔，風雷雨霧，變化不常，大虛未嘗變遷。大眾，今我輩常常沉滯聲色，迷惑有無，著物肆情，強能多事，所以云為失措，動止有妨，安得本性大虛，綽然自在。噫，若之何，各自理會。頌曰：

威風凛肅，鬼神莫測。和氣雍容，美利萬物。

為而無為，欲其不欲。飄然無礙，不疾而速。

第二十九則