律小大之称，比终始之序，以象事行。使亲疏贵贱长幼男女之理，皆形见于乐。故曰：“乐观其深矣。”土弊则草木不长，水烦则鱼鳖不大，气衰则生物不遂，世乱则礼慝而乐淫。是故其声哀而不庄，乐而不安，慢易以犯节，流漫以忘本。广则容奸，狭则思欲。感涤荡之气，而灭平和之德。是以君子贱之也。凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。唱和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，以类相动也。是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不习于听。淫乐慝礼，不接心术。惰慢邪辟之气，不设于身体。使耳目鼻口心智百体，皆由顺正，以行其义。然后发以声音，文以琴瑟，动以干戚，饰以羽毛，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。是故清明象天，广大象地，终始象四时，周旋象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常。小大相成，终始相生，唱和清浊，代相为经。故乐行而伦清。耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：“乐者，乐也。”君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其意，广乐以成其教。故乐行而民向方，可以观德矣。德者，性之端也。乐者，德之华也。金石丝竹，乐之器也。诗言其志，歌咏其声，舞动其容。三者本于心，然后乐器从之。是故情深而文明，气盛而化神。和顺积中，而英华发外。惟乐不可以为伪。乐者，心之动也。声者，乐之象也。文采节奏，声之饰也。君子之动本，乐其象也，后治其饰。是故先鼓以警戒，三步以见方，再始以著往，复乱以饬归。奋疾而不拔，极幽而不隐。独乐其志，不厌其道，不私其欲。是故情见而义立，乐终而德尊。君子以好善，小人以饬所过。故曰：生民之道，乐为大焉。

乐之可密者，琴最宜焉。君子以其可修德，故近之。凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而后动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。乐者，音之所由生也。其本在人心之感于物。是故其哀声感者，其声噍以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声壮以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以调。人之善恶，非牲也，感于物而后动，是故先王慎所以感之。故礼以定其意，乐以和其性，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也。所以同民心而立治道也。

凡音生人心者也。情动于中，而形于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。五音乱则无法。无法之音：宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。五者乱，代相凌，谓之慢。如此，则国之灭亡无日矣。郑、卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也。其政散，其民流，诬上行私，而不可止也。

凡人之有患祸者，生于淫泆暴慢。淫泆暴慢之本，生于饮酒。故古者慎其饮酒之礼。使耳听雅音，目视正仪，足行正容，心论正道。故终日饮酒而无过失。近者数日，远者数月，皆人有德焉，以益善。《诗》云：“既醉以酒，既饱以德。”此之谓也。

凡从外入者，莫深于声音。变人最极。故圣人因而成之以德，曰乐。乐者，德之风。《诗》曰：“威仪抑抑，德音秩秩。”谓礼乐也。故君子以礼正外，以乐正内。内须臾离乐，则邪气生矣。外须臾离礼，则慢行起矣。故古者天子诸侯听钟声未尝离于庭，卿大夫听琴瑟未尝离于前，所以养正心而灭淫气也。乐之动于内，使人易道而好良；乐之动于外，使人温恭而文雅。雅颂之声动人，而正气应之；和成容好之声动人，而和气应之；粗厉猛贲之声动人，而怒气应之；郑卫之声动人，而淫气应之。是以君子慎其所以动人也。

子路鼓瑟，有北鄙之声。孔子闻之曰：“信矣，由之不才也。”冉有侍，孔子曰：“求，来，尔奚不谓由夫先王之制音也，奏中声为中节。流入于南，不归于北。南者，生育之乡；北者，杀伐之域。故君子执中以为本，务生以为基。故其音温和而居中，以象生育之气。忧哀悲痛之感不加乎心，暴厉淫荒之动不在乎体。夫然者，乃治存之风，安乐之为也。彼小人则不然，执末以论本，务刚以为基。故其音湫厉而微末，以象杀伐之气。和节中正之感不加乎心，温俨恭庄之动不存乎体。夫杀者，乃乱亡之风，奔北之为也。昔舜造《南风》之声，其兴也勃焉。至今王公述无不释。纣为北鄙之声，其废也忽焉。至今王公以为笑。彼舜以匹夫，积正合仁，履中行善，而卒以兴。纣以天子，好慢淫荒，刚厉暴贼，而卒以灭。今由也，匹夫之徒，布衣之丑也。既无意乎先王之制，而又有亡国之声，岂能保七尺之身哉？”冉有以告子路。子路曰：“由之罪也，小人不能，耳陷而入于斯，宜矣，夫子之言也。”遂自悔，不食，七日而骨立焉。孔子曰：“由之改，过矣。”