曾子有疾，孟仪往问之。曾子曰：“鸟之将死，必有悲声。君子集大辟，必有顺辞。礼有三仪，知之乎？”对曰：“不识也。”曾子曰：“坐，吾语汝。君子修礼以立志，则贪欲之心不来。君子思礼以修身，则怠惰慢易之节不至。君子修礼以仁义，则忿争暴乱之辞远。若夫置樽俎，列笾豆，此有司之事也，君子虽勿能可也。”

孔子曰：“可也，简。”简者，易野也，易野者，无礼文也。孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者谓之君子，有质而无文谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马。故仲弓曰太简。上无明天子，下无贤方伯。天下为无道，臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。当孔子之时，上无明天子也。故言“雍也可使南面”，南面者，天子也。雍之所以得称南面者，问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”仲弓通于化术，孔子明于王道，而无以加仲弓之言。

孔子至齐郭门之外，遇一婴儿，挈一壶相与俱行。其视精，其心正，其行端。孔子谓御曰：“趣驱之，趣驱之。韶乐方作。”孔子至彼闻韶，三月不知肉味。故乐非独以自乐也，又以乐人；非独以自正也，又以正人。大矣哉！于此乐者，不图为乐至于此。

黄帝诏泠伦作为音律。泠伦自大夏之西，乃之昆仑之阴，取竹于解谷，以生窍厚薄均者，断两节间，其长九寸，而吹之，以为黄钟之宫，曰含少。以昆仑之下，听凤之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫。适合黄钟之宫，皆可生之。而律之本也。故曰：黄钟微而均鲜全而不伤。其为宫独尊，象大圣之德。可以明至贤之功，故奉而荐之于宗庙，以歌迎功德，世世不忘。是故黄钟生林钟，林钟生大吕，大吕生夷则，夷则生太簇，太簇生南吕，南吕生夹钟，夹钟生无射，无射生沽洗，沽洗生应钟，应钟生蕤宾。三分所生益之一分以上生，三分所生去其一分以下生。黄钟、大吕、太簇、夹钟、沽洗、仲吕、蕤宾为上生；林钟、夷则、南吕、无射、应钟为下生。大圣至治之世，天地之气合以生风。日至则日行其风，以生十二律。故仲冬短至，则生黄钟；季冬生大吕；孟春生太簇；仲春生夹钟；季春生沽洗；孟夏生仲吕；仲夏生蕤宾；季夏生林钟；孟秋生夷则；仲秋生南吕；季秋生无射；孟冬生应钟。天地之风气正，十二律至也。

圣人作为鞉鼓椌埙篪，比六者德音之音。然后钟磬竽瑟以和之，然后干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，此所以献酢醩之酬也，所以官序贵贱各得其宜也，此可以示后世有尊卑长幼之序也。

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声磬，磬以立辩，辩以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鞞之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鞞之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿锵而已，彼亦有所合之也。

乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感起物而动，然后心术形焉。是故感激憔悴之音作，而民思忧。啴厉慢易繁文简节之音作，而民康乐。粗厉猛奋广贲之音作，而民刚毅。廉直劲正庄诚之音作，而民肃敬。宽裕肉好顺成和动之音作，而民慈爱。流僻邪散狄成涤滥之音作，而民淫乱。是故先王本之情性，稽之度数，制之礼义。含生气之和，道五常之行。使阳而不散，阴而不密，刚气不怒，柔气不慑。四畅交于中，而发作于外。皆安其位，不相夺也。然后立之学等，广其节奏，省其文彩，以绳德厚。