世之言语文章，不得而污也。然则吾叔用所以传于后世者，果于诗乎？顾其胸中必有含章内奥，而深于道者矣。宋兴，至咸平、景德中，儒学文章之盛，不归之平棘宋氏，则属之清丰晁氏。二氏者，天下甲门也。文元公事章圣皇帝二十年，当是时，甄明旧仪，绪正礼乐，一时诏令，皆出其手，于是朝廷典章法度之事，非六籍之英，则三代之器也。迨其子文庄公继践西省，时文元公方请老家居也。宋宣献谓世掌书命者，惟唐新昌杨氏及见其子，而晁氏继之。叔用以文庄为曾大父，以文元公为高袓，家藏至二万卷，故其子孙焠掌励志，错综而藻缋之，皆以文学显名。予尝从叔用商近朝人物，嘉言善行，朝章国典，礼文损益，靡不贯洽，以诗鸣者，岂叔用之志也哉！虽然，叔用既已油然栖志于林涧旷远之中，遇事写物，形于兴属，渊雅疏亮，未尝为凄怨危愤激烈愁苦之音，其于晦明消长用舍得失之际，未尝不安而乐之也。呜呼，所谓含章内奥而深于道者非耶！秦、汉以来，士有抱奇怀能，留落不遇，往往燥心污笔，有怨诽愤悷沉抑之思，气候急刻，不能闲退，古之词人皆是也。太史公作〈贾谊传〉，盖以屈原配之，又裁录其二赋焉。至谊论三代之陶世振俗，固结天下之具，与夫秦之所以暴兴棘亡，斩艾天下之术，则迁有所不录。

岂谓谊一不平于其中，遂哀怨壹郁，泣涕以死，借使文帝尽用其言，谊亦安能有所建立于天下乎？惟深于道者，遁于世而不怨，发于词而不怒，君子是以知其必能有为于世者也。吾于叔用岂直以诗人命之哉！”此序笔力浩大，与叔用之诗相称。余读叔用诗，见其意度宏阔，气力宽余，一洗诗人穷饿酸辛之态。其律诗云：“不拟伊优陪殿下，相随于蒍过楼前。”乱离后追书承平事，未有悲哀警策于此句者。晁氏家世贵显，而叔用不宜于此时陪伊优之列，而甘随于蒍之后，可谓贤矣。它作皆激烈慷概，南渡后放翁可以继之。

汪信民

吕荥阳居符离，信民为教官，从荥阳学，故紫微公尤推尊信民。其诗云：“富贵空中华，文章木上瘿。要知真实地，惟有华严境。”盖吕氏家世本喜谈禅，而紫微与信民皆尚禅学。

李商老

公择尚书家子弟也，东坡、山谷、文潜诸公皆与往还，颇博览强记，然诗体拘狭少变化。

三僧

三僧中，如璧诗轻快似谢无逸，亦欠工；祖可□读书，诗料多无蔬笋气，僧中一角麟也；善权与可相上下。

高子勉

亲见山谷，经指授。记览多，如〈麦城〉诗押险韵，略无窘态。集中健语层出，紫微公乃以殿诸人何也？可升。

江子之

子我弟也。子我诗多而工，舍兄而取弟，亦不可晓。岂子我自为家，不肯入社，如韩子苍耶？

李希声

与徐师川、潘邠老诸人同时。

扬信祖

“吏道官官恶，田家事事贤”，唐人得意语也。

吕紫微

紫微公作〈夏均父集序〉云：“学诗当识活法。所谓活法者，规矩备具而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。是道也，盖有定法而无定法，无定法而有定法，如是者则可以与语活法矣。谢玄晖有言：“好诗流转圜美如弹丸。”此真活法也。近世惟豫章黄公首变前作之弊，而后学者知所趣向，毕精尽知，左规右矩，庶几至于变化不测。然予区区浅末之论，皆汉、魏以来有意于文者之法，而非无意于文者之法也。子曰：“兴于《诗》。”又曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

今之为诗者，读之果可以使人兴起其为善之心乎，果可以使人兴观群怨乎，果可以使之知事父事君而能识鸟兽草木之名之理乎？为之而不能使人如是，则如勿作。吾友夏均父贤而有文章，其于诗，盖得所谓规矩备具而出于规矩之外变化不测者。后更多从先生长者游，闻圣人之所以言诗者，而得其要妙，所谓无意于文之文而非有意于文之文也。”余尝以为此序天下之至言也。然均父所作，似未能然，往往紫微父自道耳。所引谢宣城“好诗流转圜美如弹丸”之语，余以宣城诗考之，如锦工机锦，玉人琢玉，极天下巧妙。

穷巧极妙，然后能流转圜美，近时学者，往往误认弹丸之喻而趋于易，故放翁诗云：“弹丸之论方误人。”又朱文公云：“紫微论诗，欲字字响，其晚年诗多哑了。”然则欲知紫微诗者，以〈均父集序〉观之，则知弹丸之语，非主于易，又以文公之语验之，则所谓字字响者，果不可以退惰矣。