通仙橋

在餘杭入宮大路，去通真門四里，宋建炎年問建，舊號石門橋。大德己亥八月知宮事楊清一重建。

道士橋

與通仙橋相去半里者，本宮祖師建，咸呼為道士橋。

朝元橋

在宮外四里，由天柱步入宮大路，俗呼為湖塘橋。咸淳癸酉增構高廣，名為朝元橋。

雙仙橋

在宮外三里，俗呼為雙橋頭。昔郭真君與葛仙翕倚仗對談于此，故名。

玉泉橋

在束天柱嶺下石府君祠左，去宮二里，俗呼麻車橋，宋建炎問建，飛玉泉由此出澗，故名。

嗚鳳橋

在雲根石左，俗呼袁家橋，宋建炎問建，與鳴鳳岩相近，故名。

會仙橋

在棲真洞牌門前入宮大路，跨澗為橋。宋淳熙甲辰，道士江安著以早游湖海，晚歲歸隱山中，捨衣缽錢重造。

玄同橋

在洞天福地門裹，下通池水出翠蛟亭。昔玄同先生與錢武肅王相度地理，鑿池架橋，故名。

敘洞府

神仙安在哉？《列子》載渤海有五神山，東方曼倩云有十洲，嘗所涉歷弱水三十萬里，既不勝舟，而珠樹琪林、瓊樓寶闕又非結駟所及，何怪世俗不信，以為荒唐詭誕之言哉？然則三十六洞天具在域中，其為神仙之居。信邪？否邪？日月周行中天，下入滄海，晝夜相禪而不息。雷霆發虛空中，赫然有聲，萬物震動。使世俗未嘗聞見而吾言之，又肯信乎？一介之士苟有遐心，尚將逃深林，隱空谷，渺焉不與世接，而況龍變蟬蛻，飲露餐風，其去塵土之腥螻，入煙霞之杳靄\，必然無疑者，o是四海內外不可謂無玆洞，不可謂無若人也。若青城、羅浮、武夷、句曲，向使不名洞天，吾知為仙聖區，委羽塊然山爾。腸明直數仞之石，裂一錢爾，亦得以洞天名，而青童君、仙人郭君各理一焉，豈飛行變化之跡無往不到邪？玄蓋在大滌山，而《雲岌》云在天目山者，豈以大滌為天目子孫？或古人著書未必皆親履其地，失於審稽，雖信史不免，無足異也。

大滌洞

在宮西北半里。《茅君傳》云：第三十四洞天名大滌玄蓋之天，周回四百里，內有日月，分精金堂、玉室仙官，校災福之所，姜真人主之，與華陽林屋邃道暗通。相傳洞玄先生入游，見龍麟異境，花木鮮繁，自華陽而歸洞門，石鼓廣可尋丈，扣之逢逢有聲，自此上下，皆平如刻削，兩旁壓石委曲夾道，中問一石若柱倒懸，因以隔凡，名之過柱。一穴如竇，內闊丈餘，中有圓井無底，惟聞浪浪水聲，乃歷代朝廷遣使投龍璧之處也。

棲真洞

在大滌山前西天柱嶺上，去宮三里，一名西洞。舊志云：大滌先生杜琛語弟子何法仁曰：汝宜居西洞，可以逐世成真。遂名棲真洞。天生息頂，狀若寶益，寵室幽深，乳泉滴瀝。又束西二臺石閣壓上有龍爪蟠挈蹴縮之跡，或戲以手漫滅，翌日視驗如初，是知洞龍出入之徑也。西臺一石平如棋局，白石子如拳委積其上，旁列石坐環嚮焉。入洞門三丈許，有石仙人為仰外狀。又越華蓋西，有石寵可容數人。

石室洞

玆洞一名藏書，一名束玲瓏，在大滌山中峰前白鹿山下。洞中三亢若品字，透見天日，門有石梁橫界，泉脈涓涓注石梁下，引而漪之，可供十餘人居者賴之。相傳郭真君登山採藥，嘗濯于此，名洗藥泉。郡志云：昊天師筠修鍊之所。天師既尸解於宣城，指令門人藏書劍於此，洞有石室，故以名之。又《景行錄》載天師云：當遷神于天柱石室，蓋太上俾我煉蛻之處，故卜其西麓，果有石坐，岩扉自然成備。如是則不惟書劍，亦天師藏真焉。按《石精金光經》言：曲晨飛精、藏、景錄神、劍解之道，凡暫過太陰紫胞，煉度四百年，所藏必發。生皿數足運\會，其靈自有以發之耳。舊志謂天師石室之藏岩扉，呀啟信也。山腰有石窪樽、石茶鼇，皆仙家之遺跡。

白茅洞

在官山西南十里，嶺右靈邊歸然。按記云，晉人遇一道士衣巾爽麗自洞中出，詢所自來，曰：吾白茅先生，職此久矣。因名之。其門如井，鎚梗而下一二丈，至平地，可環坐二十人。復偃身下入又二丈許，有仙人酒養石及石柱二，一竅上徹天光，境界奇絕，第山高路阻，希有至者爾。

嗚鳳洞

在宮外一里道旁山上，雖石門阻隘，有童稚可入。云其問廣坍兩屋，旁一小路，不知所極。上有亢泉，流為丁當音，下入方池，未嘗喊溢。耆舊云：錢氏時因鳳凰來嗚，故以名洞。其地亦改為靈鳳鄉。

蛻龍洞

在嗚鳳洞相對山壓中，相去百步許，喬木幽隱，岩亢嵌巉，深可數丈。宋皇祐初羽人於洞問獲龍蛻骨，齒角皆具，故名。記云五洞潛通，此其一也。

歸蕾洞

去宮五里，在棲真洞左偏半里許，即棲真之後門，深可百餘尺，石壁光瑩，洞有恿頂，亞於前洞，按記云，是神仙回車之便道，故日歸雲洞。門僅數尺，下入丈許，石皆如瑪瑙五色紋理，旋雲飛霞直下方池，深不盈尺，廣可二尺，長可三尺，池底白色如累珠鏤玉可愛，泉水則盈個不常。又下十數步，有白石若瓠者三。又下數步，左偏上陸則有石盆，其上流泉涓涓，下入盆內，可以盥。四周石乳如垂瓔珞。復返右偏，直下十四五步，闊二丈許，其中有石如積銅錢者，周圍平坦，可容三十餘人。

敘古跡

人事有代謝，山川無古今。生身千歲之下，游心千歲之上。登箕山而懷洗耳之風，弔首陽而悲餓死之節。利害既不相及，影響既不相知，而田夫野老、樵童牧堅猶將躑躅悲歌，有沘其顆，況高世絕俗慷慨之士哉？千萬世同一理，千萬人同一心，古人遠矣，九京不可作矣，日一過其隱遁之地，觀其游息之所，有不浩然興起如親炙之者乎？馴虎岩之坎木無恙，昇天壇之丹

鼇未寒，空山無人，渺渺愁予，豈晉人所能，今人不復能邪？山中陳邊時有足稽，併採異聞附見一二o

漢宮壇

在大滌洞前，漢武帝元封三年所創，今其址不可玫矣。

昇天壇

舊志云：昇天壇在山中峰之上，又名法象壇。上應天而圓，下應地而方，中應易卦而八角。許遠游真君精研洞典，登其上而仙去，時天降白鹿下迎，故中峰名白鹿山。今山頂界松內數丈之地，草木弗殖，是其遺址也。宋政和問猶有卿雲簫吹往來。

伏虎岩

在宮山西南峻壁問，若環堵之室，南有路，自上而下，復陸壓磴，方至其所。藤蘿深密，怪禽晝啼，非有道之士不可處也。昔郭真君伏虎於此。按《晉書》云：葛洪、何幼道偕訪之，目擊而已，各無所言，引嘯而退。唐昊天師愛其遺跡，每游忘返，題詩岩上，今歲久昏剝，云：郭生在童稈，已得方外心。絕邊遺世務，柄真入長林。元和感異類，猛－獸懷德音。不憶固無情，斯言微且深。末句蓋引真君與溫嬌問答語。

仙跡岩

去宮一里，在行路隔溪壓石上。按記云，秦始皇驅山岳，擬塞束瞑，嘗役鬼移之。山勢欲動，勿有仙人叱鬼，以身扼壓石，使不得去。今壓上有肩被、簪冠隱然，遺跡溫潤光澤，苔蘚\不生，以手摩拭良久，作古桂香云。楊傑有詩曰：祖龍求仙徒用力，駕海欲驅山下石。神人倚住不與行，留得岩前隱仙跡。

來賢岩

在宮東南青檀山前，嵌空數丈，盤石蘗竹，可以游息。宋熙寧問東坡居士為杭通守，與蔡準、吳天常、樂富國、聞人安道俞、康直、張日華皆幅巾華杖盤桓于此。束坡賦詩云：上帝高居愍世頑，故留瓊館在凡問。青山九鎖不易到，作者七人相對閑。庭下流泉翠蛟舞，洞中飛鼠白鴉翻。長松怪石宜霜鬢，不用金丹苦駐顏。後人名岩來賢，作亭其上日宜霜。

石室

唐昊天師痙書劍地，宋陸維之朱妙行居焉。

撫掌泉

在宮內龍祠下，深僅三尺，清泠可鑿。古詩云：卻疑三尺底，別是一壺天。其泉五色變易不常，每一變則有吉事。《餘杭圖經》載，錢武肅王至官，有雙鶴飛舞其上，因撫掌招之，鶴墜而泉湧。漕使陳堯佐因按察至焉，問羽士所以名泉之意，答曰：昔仙人撫掌而泉湧。公於是撫掌，亦然。昊天師觀碣云：水旱不易，縈照軒宇。夏寒而辨沙礫，冬溫而冒萍藻。宋熙寧初有物狀如鰻繞欄循間，兩目如丹，時人以杖朴之，即墜入泉去。須臾陰霧周布，一山大水自天柱源來，洶湧可畏，將墊殿堂乃止。或龍之怒也。今環梵以石，結亭覆其上，圍以朱欄者，宋高宗嘗酌之也。

明星漬

《餘杭圖經》云：在縣束十里二百步，周迴一百五十步，溪之南塘，歷朝劫使投龍簡於天柱大滌洞，必先祭明星漬。《九域志》載餘杭古邊亦然。父老相傳云：昔有人晝見星燦然，故名。溪下多潭，皆遇水決衝而成。自新堰以西，第三潭最探，瑩而闊者是也。父老云：漬之南瀕路，舊有道家居，遺址尚存。今地屬本宮，建宮亦日明星。

藥圃

在來賢岩宜霜亭下，夏侯天師種藥於此，芝畦木塢，百藥之植靡所不有。常施藥於塵市，隨綠深淺\而與之。一日樵者聞圃內有物大嗥，隔籬窺見天師策鞭乘一獸，似虎非虎，行疾如風，入束山而去。今四山產藥草六十餘種，圃跡猶存。

葉天師講堂

舊志載，在山門外，天師役鬼神所建，制度宏巧，絕不類常工。開元中天師講《道德》、《度人》諸經於此，有仙花靈鶴自天而下。昊越高士輻賡聽法，咸有所悟，願居弟子列者三百餘人。惟語以濟恤孤貧，感愧覆載，忠孝君親，重人性命，今身心，絕奢侈，即為道家之根緒也。荐經兵火，遺跡不存，今移官中為演教堂。

草堂

錢氏所創，唐昭宗景祐二年，武肅王以居閒丘先生，既而旬旦入山問道，每三元開壇授法，錄號上清壇，御史中丞羅隱皆入室者也。堂外環列雲房，為志人弟子柄息之所。朝暮入室，退即閉關，下惟或持經，或論道，或鍊神修真，各有所至。今道院上清流振所自出也。