六十四卦生自兩儀圖
先甲後甲圖
漢上日：春分之日，日一出於甲；秋分之日，暮入於庚。甲、庚者，天地
之終始也。內黑暈自甲子、甲戌、甲申為先甲之三，而甲申正合外暈之庚。以庚申而言，則知先甲之日矣。外白暈自甲午、甲辰、甲寅為後甲之三，而甲寅復合於內暈之庚。以庚寅而言，則知後甲之日矣。
八卦納甲圖
離為日，也。月離於日而為坤象。越三日之象。復五日象。復七日，全其明，乃退於辛，斗月之正發坎離○留日之正體勰坎為月是日月之正體而有明。自晦朔之合，腦而出于庚，為震上弦而見于丁盈於甲、壬，為兌之與日相望，而所以有乾之象。既盈而生魄為巽之象。凡八日消於丙，為艮之象。一旦七日，下弦乃復與日會于辰次之所。
乾坤交成六十四卦圖
六十四卦萬物數圖
六十四卦氣候圖
八卦本象之圖
合沙鄭先生日：乾三畫而為天者，以一函三也。坤六畫而為地者，耦二而為六也。天一地二之本數，天奇地耦之本畫，不待較而可知，然妙理在乎一函三、二函六耳。乾一函三，故索為三男而皆奇；坤二函六，故索為三女而皆耦。此天地生成之理，豈不妙哉？震為雷，雷出於地下，故一陽在下。坎為水，水畜於地中，故一陽在中。艮為山，山形於地上，故一陽在上。然陽動陰靜，以動為基者，故動震是也。以靜為基者，故止艮是也。動者在中，非內非外，故或流或止，或動或靜焉，此坎所以為水。巽為木，木發生於地下，故一陰亦在下。離為火，火出於木中，故一陰在中。兌為澤，澤鍾於地上，故一陰在上。然陰柔而陽剛，故木也始弱而終強，陽在末也。陽明而陰晦，故火也外明而內晦，陽在外也。陽燥而陰潤，故澤也外潤而內燥，陽在內也。或問：澤內燥，何也？愚日：內燥則能生金，外潤則能鍾水。金所以能生水，土所以能生金者，即澤而知之也。聖人豈苟云。哉？
八卦生六十四卦圖
李氏六卦生六十四卦
八卦推六十四卦圖
乾為天天風娠一世天山逐二世天地否三世風地觀四世山地剝五世火地晉遊火天大有歸
坤為地地雷復一世地澤臨二世地天泰三世雷天大壯四世澤天央五世水天需遊水地比歸
震為雷雷地豫一世雷水解二世雷風怛三世地風升四世水風井五世澤風大過遊澤雷隨歸
坎為水水澤節一世水雷屯二世水火既濟三世澤火革四世雷火豐五世地火明夷遊地水師歸
艮為山山火賁一世山天大畜二世山澤損三世火澤睽四世天澤履五世風澤中孚遊天火同人歸
離為火火山旅一世火風鼎二世火水未濟三世山水蒙四世風水渙五世天水訟遊天火同人歸
巽為風風天小畜一世風火家人二世風雷益三世天雷元妄四世火雷噬嗑五世山雷頤遊山風蠱歸
兌為澤澤水困一世澤地萃二世澤山咸三世水山賽四世地山謙五世雷山小過遊雷澤歸妹歸
鄭氏云：《乾》順進一得《娠》；《詬》，《乾》之一世。自《娠》進二得《遲》；《運\》，《乾》之二世。自《逐》進四得《否》；《否》，《乾》之三世。自《否》進八得《觀》、《觀》，《乾》之四世。自《觀》進十六而得《剝》；《剝》，《乾》之五世也。上爻不變，故三十二數不用。彼三十陰、三十二陽，皆六十四卦上爻耳。卦有遊魂、歸魂，亦以八與十六為法。《乾》遊魂自《剝》退八而得《晉》，歸魂自《乾》進十六而得《大有》，此自然之理也。《坤》逆進，亦以此準焉。
《震》退一得《豫》，自《豫》進二得《解》，自《解》進四得《值》，自《但》退八得《升》，自《升》進十六得《井》，而五世備。遊魂則自《井》進八而得《大過》，歸魂則自本卦進十六而得《隨》焉。《坎》右進一《節》，退二《屯》，自《屯》進四《既濟》，自《既濟》進八《革》，自《革》退十六得《豐》，而五世備＇矣。遊魂則自《豐》退八而得《明夷》，歸魂則自本卦退十六而得《師》焉。《離》亦如之。《艮》右退一《責》，自《賁》退二《大畜》，退四《損》，自《睽》退十六《履》，而五世備。遊魂則自《履》進八而得《中孚》，歸魂則自本卦退十六得《漸》。《兌》亦如之。
帝出震圖
希夷日：正位稱方，故震束、離南、兌西、坎北；四維言位，故艮束北、巽束南、乾西北；坤獨稱地者，蓋八方皆統於地也。兌言正秋，亦不言方位者，舉正秋，則四方之主時為四正，類可見矣。離稱相見，以萬物皆見于此也。兌稱說言者，以正秋非萬物所說之時，惟以兌體為澤。澤者，物之所說，而不取其時焉。艮稱成言者，以艮之體終止萬物，無生成之義。今以生成初言者，以艮連於寅也，故特言之。坤加致字者，以其致用於乾也。觸類皆然。
卦配方圖
鄭合沙日：造化之一氣，即聖人之一心。造化之氣，本於發生，而聖人之心，亦將以濟世也。故不免由靜以之動，自無而入有，使萬物得以遂其生，安其業。人不見其邇者，其故何哉？蓋造化之氣，與聖人之心，雖動而不離，雖有而不捨無，彼萬物與萬民也，齊、見、役、說、戰、勞於其間，而不自覺知耳。此八卦之序，所以出乎震，而成乎艮也。謂之帝者，豈非造化之氣，與聖人之心一乎？
乾坤不居四正位圖
石先生日：乾居西北，父道也。父道者尊嚴，嚴凝之氣盛於西北。坤居西南，母道也。母道者養育，育物之氣盛於西南。又說：西北，冬之會，是乃萬物成就之方；西南，萬物茂盛之方。坤者，地之道，在長養之位，育萬物，成就歸功於乾。若臣道從王事，不敢成己功，必歸功於君。此見天無為而萬物生，君拱己而天下治也。
坎離天地之中圖
朱漢上日：乾、坤，天、地、鬼、神也，坎、離，日、月、水、火也；艮、兌，山澤也，震、巽，風、雷也，坎、離、震、兌，四時也。坎，為天地之中也。聖人得天地之中，則能與天地、日月、四時、鬼神合。先天而天弗違，聖人，即天地也；後天而奉天時，天地即聖人也。聖人與天地為一，是以作而萬物睹。同聲相應，震、巽是也。同氣相求，艮、兌是也。水流濕，火就燥，坎、離是也。雲從龍，風從虎，有生有形，各從其類，自然而已。
六十四卦大象圖上
天行健；君子以自強不息。
地勢佩；君子以厚德載物。
雲雷，屯；君子以經綸。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
雲上於天，需一，君子以飲食宴樂。
天與水違行，訟；君子以作事謀\始。
地中有水，師；君子以容民畜眾。
地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
風行天上，小畜；君子以懿文德。
上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。
天地交，泰；后以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
天地不交，否－，君子以儉德辟難，不可榮以掃。
天與火，同人；君子以類族辨物。
火在天上，大有；君子以遏惡揚善，順天休命。
地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。
雷出地奮，豫；先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。
澤中有雷，隨；君子以嚮晦入宴息。
山下有風，蠱；君子以振民育德。
澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。
風行地上，觀；先王以省方觀民設教。
雷電，噬嗑；先王以明罰勸法。
山下有火，賁；君子以明庶政，無敢折獄。
山附於地，剝；上以厚下安宅。
雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。
天下雷行，物與，無妄；先王以茂對時育萬物。
天在山中，大畜；君子以多識前言往行，以畜其德。
山下有雷，頤；君子以慎言語，節飲食。
澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遊世無悶。
水療至，習坎；君子以常德行，習教事。
明兩作，離；大人以繼明照于四方。
山上有澤，咸；君子以虛受人。
雷風，恆；君子以立不易方。
六十四卦大象圖下
天下有山，逐；君子以遠不惡而嚴。
雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。
出地上，晉；君子以自昭明德。
明入地中，明夷；君子以蒞眾，用晦而明。
風自火出，家入，君子以言有物而行有怛。
火下澤，睽；君子以同而異。
山上有水，賽；君子以反身脩德。
雷雨作，解；君子以赦過宥罪。
山下有澤，損；君子以懲忿窒慾。
風雷，益；君子以見善則遷，有過則改。
澤上於天，央；君子以施祿及下，居德則忌。
天下有風，妮；后以施命誥四
澤上於地，萃；戒不虞。
地中生木，升；君子以德，積小以高大。
澤無水，困；君子以致命遂志。
木上有水，井；君子以勞民勸相。
澤中有火，革；君子以治曆明時。
木上有火，鼎；君子以正位凝命。
療雷，震；君子以恐懼修省。
兼山，艮；君子以思不出其位。
山上有水，漸；君子以居賢德善俗。
澤上有雷，知敝。
雷電皆至，刑。君子以除戎器，歸妹；君子以永終豐；君子以折獄致刑。
山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留獄。
隨風，巽；君子以申命行事。
麗澤，兌；君子以朋友講習。
風行水上，渙；先王以享于帝立廟。
澤上有水，節；君子以制數度，議德行。
澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
山上有雷，小過；君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。
水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。
火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。