周易舉正略
唐蘇州司戶郭京傳
《坤》初六：履霜，堅冰至。《象》曰：履霜，陰始凝也。今本霜字下增堅冰二字。
《屯》六三《象》日：即鹿無虞，何以從禽也。今本脫何字。
《師》六五：田有禽，利執之，無咎。元本之字行書向下引腳，稍類言字，今誤作言。註義亦不作言字釋。
《比》九五《象》日：失前禽，舍逆取順也。今本誤倒其句。
《賁》：亨8不利有攸往。今本不字誤作小字。剛柔交錯，天文也。註云：剛柔交錯而成文焉，天之文也。今本脫剛柔交錯一句。
《坎》：習坎。上脫坎字。
《娠》九四：包失魚。註：11有其魚，故失之也。今本誤作無魚。
《賽》九三：往賽，來正。今本作來反。
《困》初六《象》日：入于幽谷，不明也。今本谷字下多幽字。
《鼎·象》：聖人亨以享上帝，以養聖賢。註云：聖人用之，上以享上帝，而下以養聖賢今本正文多而大亨三字，故註文亦誤增大亨二字。
《震·象》日；不喪匕也，出可以守宗廟社稷，以為祭主也。今本脫不喪匕也一句。
《漸·象》日：君子以居賢德，善風俗。芭石：賢德以止巽，則居風俗，以止巽乃善。今本正文脫其風字。
《豐》九四《象》：過其夷主，吉志行也。今正文脫志字。
《中孚·象》：豚魚吉，信及也。今本及字下多豚魚二字。
《小過·象》：柔得中，是以可小事也。今本脫可字，而事字下誤增吉字。六五《象》日：密雲不雨，已止也。芭石：陽已止下故也。今本正文作已上，故註亦誤作：陽已上，故止也。
《既濟·象》曰：既濟，亨小。小者，亨也。今本脫一小字。
《擊辭》：二多譽，四多懼。註云：懼，近也。今本誤以近也字為正文，而註中又脫懼字。
《雜卦》：《蒙》稚而著。今本稚誤作雜字。
右見洪紫微《容齋隨筆》，云9：郭京有《舉正》三卷，云：得之王輔嗣、韓康伯手寫註定傳授真本，凡一百三節，與今流行本不同。予頃於福州《道藏》
中見此書而傳之，及在後省又見晁公武所進《易解》，多引用之。世罕有其書，今略取其明白者二十處載於此。
周易圖卷上竟
1《周易圖》，三卷，《道藏》本未題撰人。一說為元代張理撰著。《經義考》不著錄，《四庫全書總目提要》於《大易象數鉤深圖》下說：『朱陸楔《授經圖》載理之書有《周易圖》三卷、《易象數鉤深圖》六卷、《易象圖說》六卷。焦肱《經籍志》與《授經－》同一。後兩書《四庫全書》分別著錄於經部易類和子部衛數類，卻於《周易圖》未加只字。今查《中國叢書綜錄》，謂其書載於《通志堂經解》本中而考查《經解》本，並無此書。疑《綜錄》之說僅據《四庫提要》所言。考諸其它道經和《易》類書籍，亦不復見不同的版本；而於文中卻發現其書大部分內容與《大易象數鉤深圖》有相同之處，故暫且以之與明《正統道藏》本《鉤深圖》互校。參校時仍盡量保持其文本原貌，特此說明。
2『者』，原脫，據下文義例補。
3門此十五數也』，據其文義例，此句下疑脫『四者……也』之文。
4『上象』，據其圈文義例，疑當作『天象』為是。
5門云」，《鉤深圖》卷上『說卦八方之個』；釋文作『之』字。
6『母道者』，原脫，據其上文義例補。
7『勸相』，原作門相勸』，據阮刻《十三經注疏》本乙正。
8『亨』，原作『享』，據阮刻《十三經注練》本改。
9『云』字彼至卷上末尾所載之文，與前所附郭京《周易舉正略》之文的內容，均並刊於洪邁《容齋隨筆》第六卷《易舉正》一文中，均非《周易圖》作者之作。恐後學者於此疑誤，特此說明。
周易圖卷中
乾坤易簡之圖六十四卦圖并說，合沙鄭先生撰
乾、坤者，數之一、二也，形之方、
圓也，氣之清、濁也，理之動、靜也。故乾具兩儀之意，而分上下1四象之體，而分南、北、束、西。兩儀四象，共數有六，并其乾、坤之本體，則八卦之數周備矣。此乾、坤所以去太極未遠。內貞外悔，兩儀之理也。元亨利貞，四象之道也。二、三、四、五以為經，七、八、九、六以為緯，八卦之方也。所以自一而二，自二而四，自四而八，自八而十六；自十六而三十二，自三十二而六十四，六十四而天道備矣，歲功成矣，人事周矣。此《易》故六十四卦，而《乾》、《坤》居首也。學者能由六十四以歸一，由一以悟太極，則伏羲、文王、孔子皆備於我；成變化，行鬼神，·亦是道也。
屯象圖
北方之坎，是謂太陰。束方之震，是謂少陽。陽之氣入於太陰，陽動而陰陷，斯所以為《屯》也。
虧豕養正圖
童蒙在五，擊之在上，是外學也。耳目所入，雖足以資吾，適足以賊\吾之真性，故不利為寇也。包蒙在二，發之在初，是內學也。心之所造，貴於幾先，一著於心，便成機械，所以脫栓桔，吝也。利者，吾心之栓桔乎？
需須圖
《需》坎中之陽以為助，乾卦之陽求待上一陽而為之援，一陰避之而與進，一陰阻之而使退，此所以為《需》之吉凶也2然聖人之意，不責於二陰而責於三陽，不責於三陽而責於坎中之陽，利所在也，故責之重也3遂繫之4酒食之象焉。酒食者，養人之具，人之所以求待。為酒食所困，而為害者有之5。始貪其利，終罹其害者，小人之常也6。必有道以處之，所以貴乎貞吉也。貞者，中正之義。內中正則外固，外固則不陷矣。
訟象圖
乾居亥位，坎起子方。亥子皆北，屬於水，始無所爭。一離於形，則天西傾，水束注，天上蟠，水下潤，於是乎7《訟》矣。
師比御眾之圖
《坤》為眾，而《師》亦為眾者，《師》統眾之義也。統眾者，非德不可，故以《乾》之九二入於《坤》為《師》，以《乾》
，德在二也。律因數起，數自中出。黃鍾之律，起為度量衡，差之毫釐，則不可也。北方之坎，黃鍾之本也，故縣言丈人，爻言律。丈與律，法度之出，非有德者乎？
北主幽陰殺伐之象，南「主嚮明朝才會之象。六一爻分二、三、四、五之數。鴃州二二居南方，離明之地也→故以北為南面。五居中央，非北也。天北望，惟見斗樞、辰極。辰日北辰，斗日北斗，雖名日北，實中天也。《師》北向，故有五人為伍之意。《比》南面，故有五等分爵之象。上居五位，後其君者也，故曰：後夫凶！
大小畜吉凶圖
巽居束南方，乾氣自子至已入於巽，為巽所畜，名曰《小畜》，以陰生於巽。巽，陰之微，故以小言。艮居束北\'\"方，乾氣自子至貢入于艮，為艮所畜，名日《大畜》者，陽終於艮。艮，陽之究也，故日大？自子至寅，、三畫之乾也，是艮畜乾貞工巽畜乾悔也。？《大畜》之所以得權者，變《小畜》之九五而六五，謙虛下人，所以得權而畜人也。《小畜》之所以失權者，變《大畜》六五而為九五耳，滿假自大，所以失權·而為人所畜也。
履虎尾圖
乾居亥位，初爻本室、壁，二爻方起奎；奎繫之者，見其履虎尾也。坤居申位，參本坤之初爻，以參繫兌者，見虎尾之哩人也。乾居兌下，則無履虎尾啞與不哩之象矣。以乾乘兌，所以履虎之‘象明鳥《履》卦自兌入乾，由戌達亥，以人應天之道乎。
否泰往來圖
觀《泰》之象，則見《否》之所生；觀《否》之象，則見《泰》之所起，是陰陽之氣上、下、升、降以成象也，故《否》、《泰》之卦，皆日往來。
同人圖
乾居上三十六策，變其中爻，則同乎離。離居下二十四策，變其中爻，則同乎乾。是謂二人同心，言外貌不同，
而心同也。
大有守位圖
《大有》之卦眾陽盛時，而五以六居之，人君體元居正，可不知守位之仁乎？推而明之，四為侍從，則日匪其彭；三為三公，則日公用亨于天子；二為侯牧，則日大車以載，初遠於君位，有要荒蠻夷之象，則日元交害。皆發政施仁之道。如是，則福及宗廟，而永有萬世之業矣。
謙象圖
艮居寅，屬木，仁也，坤居申，屬金，義也，故五上有殺伐之象。謙者，以至誠\為本，言心聲也。不情之言，則不出於誠\；非心之本，是為偽也。故嗚謙居中者為至誠\，居外者為不情，是以謙為嗚耳，外謙而內好勝也。
豫象圖
震居坤下，是謂一陽之《復》，天地之心也。今出坤上，是出地之《豫》，亦天地之心也。坤中之爻，靜中之靜也，故日：介于石。震中之爻，動中之靜也，故日：貞疾，恆不死。
隨係失圖
自震達兌，由東祖西，春作秋成之義也。夫是之謂《隨》，陽自陰中而起，
陰隨陽動也。陰來迎陽而說之，陽隨陰聚也。故兌之上爻，有羈糜之象。
蠱眾圖
巽居巳位，金之所生也。至酉金王，而巽之功成矣，故巽五爻言庚。金8艮下，尤居寅位木之鄉也，故言甲。甲、庚分子、午之位，循環無窮，行權之道也。金剋於木，金居於木下，是蠹生於木中也。有蠱，自然之象。上九居山之高，有高尚之志，足以振蠱壞之風，使懦夫有立焉。
臨象圖
《臨》卦之象？本9人主者，以臨乎下也。臨下之衛，在施德於下，則11陽在下、如天氣感他私存心於上，則行中以智，而敦朴為先，如高明柔克焉。彼兌口之甘，是能育一而不能行，如王者徒降詔諭丁寧，而仁澤實不行也。何足以論施德存心之道哉？
觀觀國光圖
四陰生，陰侵陽之卦也。比之於陽侵陰，乃《大壯》之理也。不曰《小壯》，而日《觀》者，陰順巽而元侵陽之意也。下既順巽，上必以中正，然後足以使下觀而＇化10侵陽之事乎？
噬嗑身口眾圖
《噬嗑》本以口為象，而趾、鼻、耳、目亦擊之者，蓋一身賴口以為養也。養之有道，噬嗑之福；養不以道，噬嗑之禍。禍多福少，小人貪嗜者多也。《噬嗑》先電而後雷，電揚而雷震，舌動而齒咀，此自然之理也。《噬嗑》與《賁》，皆《頤》中有物。一二為《賁》，一為《噬嗑》者，《噬嗑》得《頤》之下動，《賁》得《頤》之上止。惟下動，則《噬嗑》矣。
賁天文圖
離為日月星辰，天之文也。艮為山川草木，地之文也。而孔子獨謂之天文而不及地者，蓋觀象以作《象》，象有日月迎明之象也。日月因迎明而合朔，朔晦相循而四時成矣，此所以察時變也。《離》有繼明之意，而《責》變《離》之四爻，日月相抱持也，此所以為天文之要道焉。
剝為陽氣種圖
《復》卦么11下陽，即《剝》之上陽落乎地也，故有碩果不實之象。其陽氣之種乎，所以乾為木果，而木生於亥。亥者，乾之·位也。木有生而未芽，芽則生子12矣。子者，孳也。未芽之果，本於《剝》上之陽，如果在木末焉。
復七日圖
六數進則為七，退則為五，是五為六之未盈，六為五之已滿，過則為七矣。六為極矣。一陽生，則七日來復也；二陽生，則八月有凶也。七為少陽，八為少陰。日為震，月為兌。《臨》雖陽長，而實得八兌之數也，故日有凶於八月也。《復》卦一陽來復，日七日（者，蓋《坤》陰極於亥丫六數盡於一，復出於坎，并而得七也。數窮於六甲，運\窮於三統，而復為元，亦七日來復之義勿云耳。