樸散則為器，

形而上者謂之道，形而下者謂之器。有形名焉，有分守焉，道則全，天與人合而為一，器則散，天與人離而為二。

聖人用之，則為官長。

道之全，聖人以治身。道之散，聖人以用天下。有形之可名，有分之可守，故分職率屬，而天下理。此之謂官長。《易》曰：知微知彰，知柔知剛，萬夫之望，與此同義。

故大制不割。

化而裁之，存乎變，刻雕衆\形，而不為巧。

將欲章第二十九

將欲取天下而為之者，吾見其不得已。

天下，大物也。有大物者，不可以物，物而不物，故能物物。明乎物物者之非物，而無以天下為者，若可以寄托天下。將欲取天下而為之，則用智而恃力，失之遠矣。是以聖人任道化而不尚智力，秦失之強，殆謂是歟！

天下神器，

制於形數，囿於方體，而域於覆載之兩間，器也。立乎不測，行乎無方，為之者敗，執之者失，故謂之神器。

不可為也。

宰制萬物，役使群動，必有不器者焉，然後天下洽。故曰上必無為而用天下。

為者敗之，

能為而不能無為，則智有所困。莊子曰：多知為敗。

執者失之。

道之貴者時，執而不化，則失時之行，是謂違道。

故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。

萬物之理，或行或隨，若日月之往來。或噓或吹，若四時之相代。或強或贏，若五行之王廢。或載或隳，若草木之開落。役於時而制於數，固未免乎累，惟聖人為能不累於物，而獨立於萬物之上。獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是謂至貴。故運\神器而有余裕，物態不齊，而吾心常一。

是以聖人去甚、去奢、去泰。

聖人睹萬物之變遷，知滿假之多累，故無益生，無侈性，無泰至，遊乎券內而已。若是則豈有為者之敗，執者之失乎？故日繁文飾貌無益於治。

以道佐人主章第三十

以道佐人主者，不以兵強天下。

三軍五兵之運\，德之末也。末者，古人有之而非其所先。以道佐人主者，務本而已，故不以兵強天下。

其事好還。

孟子所謂反乎爾者。

師之所處，刑棘生焉。大軍之後，必有凶年。

下奪民力，故荊棘生焉。上違天時，故有凶年。《詩》曰：綏萬邦，屢豐年。綏萬邦，則人和矣，人和則天地之和應。

故善者果而已矣，不敢以取強焉。

事求可，功求成，用力少，見功多者，聖人之道。以強勝人，是謂凶德，故師克在和不在衆\。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強。

綠於不得已之類，聖人之道，故師以中而吉，以正而無咎，不得已而後應，功求成而已。自矜則不長，自伐則無功，自驕則不足觀也已。體此四者，所以成而勿強。

物壯則老，

夏長秋殺之化可見已。

是謂非道，

道無終始，不與物化。

非道早已。

外乎道，則有壯老之異。

夫佳兵章第三十－

夫佳兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。，另外而非難

吉事有祥，兵，凶器也，故曰不祥。兵戢而時動，有道者耀德不觀兵，故不處。

是以君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器。

左為陽而主生，右為陰而司殺，陽為德，陰為刑，君子貴德而畏刑，故曰非君子之器。

不得已而用之。恬淡為上故不美也。若美必樂之。樂之者，是樂殺人也。

禁暴救亂，逼而後動，故不得已。無心於勝物，故日恬淡為上。無心於勝物，則兵非所樂也，故不美。

樂殺人者，不可得志於天下矣。

國君好仁，天下無敵。安其危而利其首，樂其所以亡者，怨之所歸，禍之所集也。

吉事尚左，凶事尚右，是以偏將軍處左，上將軍處右。言居上勢則以喪禮處之。殺人衆\多，以悲哀泣之。戰勝，以喪禮處之。

《易》以師為毒天下，雖戰而勝，又有被其毒者，故居上勢與戰勝者，以喪禮處之。

道常無名章第三十二

道常無名。