将谋欲密，士卒欲一，攻敌欲疾。（《御览》．《吴子》逸文引《军志》，吴子曾传

《左传》。）

先人有夺人之心，後人有待其衰。允当则归，知难而退。有德不可敌，逐寇如追逃。

（以上《左传》引《军志》，《传》凡称前志，多属《逸周书》；或史佚，则称《军志》

者，必《太公》也。）

将不仁，则三军不亲；将不勇，则三军不为动。（《通典》引，《御览》作《吴子》

，盖《吴子》所引者。今本《六弢．奇兵篇》改「为动」作「锐」。）

右背山陵，前左水泽。（《史记》引《兵法》与《孙子》不同，杜牧《孙子》注引《

太公兵法》：「军必左水泽，而右邱陵。」盖括司言，知此引《兵法》属《太公》也。此

之言背谓後也，与前相对。）

武王伐殷，兵至牧野。晨举脂烛，推掩不备。（《论衡》引《太公阴谋》见《艺文类

聚》及《御览》三百十六。）

春为牝陈，弓为前行；夏为方陈，戟为前行；六月为圆陈（《通典》作「季夏」），

矛为前行；秋为牡陈，剑为前行；冬为伏陈，楯为前行。（萧吉《五行大义》引《周书》

云此，「武备」亦依五气也。知出《兵法》。）是谓五陈。（《通典》连上引，多此一句

「近人采入」，《逸周书．月令》逸文。）

春以长矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯（《抱朴子》作「盾」）在

前，此行军（《抱朴子》）四时应天之法也。（《御览》三百三十九引《六弢》分为「五

选」，已见《说苑》所引，知连上，确系《兵法》，又见《抱朴子》。）

从孤击虚，万（《御览》引作「高」，误）人无余一，女子当丈夫。（《抱朴子》引

《太公兵法》又相传古《遯甲书》引此作《黄石子》，足见《黄石公记》之果出《太公兵

法》也。）风鸣叶（《御览》作「气」，非）者，贼在十里；鸣条者，百里；摇枝者，四

百里；金器自鸣及焦器（《御览》作「气」，下无「鸣」字）鸣者，军疲也；气如惊鹿，

败军气也。（同上。上言风角，下言雪祲。）

大师吹律合声。商则战胜，军士强。角则军扰多变，失士心。宫则军和，士卒同心。

徵则将急数怒，失士心。羽则军弱，少威明。（郑康成《周礼．春官》注引《兵书》按隋

以前人引《太公兵法》或曰《兵书》，《正义》以为武王出兵之书。）

第五篇

国不可以从外治，将（《孙子》注作「君」）不可以从中御。（《通典》引《太公》

，今《六弢．立将篇》袭此二语，以为将答君之词，贾林《孙子》注沿其误。）

神农之教曰：「虽有石城千仞，汤池百步，带甲百万，无粟，弗能守也。」（晁错引。案应劭《风俗通》述《孙子》云：「金城汤池而无粟者，太公、墨翟弗能守之」，则知

此为《太公书》所有。唐．员半千亦引作《军志》，《群书治要》所引《虎弢》亦述「神

农之禁」也。）

国柄借人，则失其威（今本《六弢．守土篇》作「无借人国柄，借人国柄则失其权」。）。渊乎无端，孰知其源（下为「涓涓不塞」六句）？天下非一人之天下，天下之天下

也。取天下者，若逐野鹿，而天下共分其肉（同上引。下五句，今本《武韬》袭改之）。

昔柏皇氏、栗陆氏、骊连氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏，此古之王者也。未

使民，民化；未赏民，民劝（《北堂书钞》十五引此三句，两「民」字不重。）；此皆古

之善为政者也。至於伏羲氏、神农氏，教化（宋本「化」作「民」）而不诛，黄帝、尧、

舜诛而不怒（《御览》七十六引《六弢》，《意林》引後四句作「太公曰：伏羲、神农，

教而不诛」云云。）

圣人恭天静地，和鬼敬神。（《意林》）

文王在岐（《群书治要》引多「周」字），召太公曰：「吾地小，奈何？」太公曰：

「天下有粟，贤者食之；天下有民，贤者收之。屈一人下，伸万人上，惟圣人能行之。」

（《文选》注引作「屈一人之下，伸万人之上，惟圣人能焉。」，《群书治要》引《武弢

》多赘语，盖依此节而增衍成之也。）