诸侯三年一贡士。士，一适谓之好德，再适谓之尊贤，三适谓之有功。有功者天子一赐以舆服弓矢，再赐以鬯，三赐以虎贲百人，号曰命诸侯。命诸侯者，邻国有臣弑其君，孽弑其宗，虽不请乎天子，而征之可也。已征而归其地于天子。诸侯贡士，一不适谓之过，再不适谓之傲，三不适谓之诬。诬者，天子黜之。一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。诸侯有不贡士，谓之不率正。不率正者，天子黜之。一黜以爵，再黜以地，三黜而地毕。然后天子比年秩官之无文者而黜之，以诸侯之所贡士伐之。《诗》云：“济济多士，文王以宁。”此之谓也。

古者必有命民。命民能敬长怜孤，取舍好让，居事力者，命于其君。命然后得乘饰舆骈马。未得命者不得乘，乘者皆有罚。故其民虽有余财侈物，而无仁义功德，则无所用其余财侈物。故其民皆兴仁义而贱财利。贱财利则不争，不争则强不凌弱，众不暴寡。是唐虞所以兴象刑而民莫敢犯法，而乱斯止矣。《诗》云：“告尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。”此之谓也。

天子曰巡狩，诸侯曰述职。巡狩者，巡其所守也。述职者，述其所职也。春省耕，助不给也；秋省敛，助不足也。天子五年一巡狩。岁二月，东巡狩，至于东岳，柴，而望祀山川，见诸侯，问百年者，命太师陈诗以观民风，命市纳贾以观民之所好恶。志淫好僻者，命典礼。考时月，定日，同律礼乐制度衣服，正之。山川神祇有不举者为不敬，不敬者君黜以爵。宗庙有不顺者为不孝，不孝者君削其地。有功泽于民者，然后加地。入其境，土地辟除，敬老尊贤，则有庆，益其地。入其境，土地荒秽，遗老失贤，掊克在位，则有让，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六师移之。岁五月，南巡狩，至于南岳，如东巡狩之礼。岁八月，西巡狩，至于西岳，如南巡狩之礼。岁十一月北巡狩，至于北岳，如西巡狩之礼。归格于祖祢，用特。

《春秋》曰：“正月，公狩于郎。”《传》曰：“春曰苗，秋曰蒷，冬曰狩。”苗者奈何？曰苗者，毛也。取之不围泽，不搑群。取禽不麛卵，不杀孕重者。秋蒷者，不杀小麛及孕重者。冬狩皆取之。百姓皆出，不失其驰，不抵禽，不诡遇，逐不出防，此苗、蒷、狩之义也。故苗、蒷、狩之礼，简其戎事也。故苗者，毛取之。蒷者，搜索之。狩者，守留之。夏不田何也？曰：天地阴阳盛长之时，猛兽不攫，鸷鸟不搏，蝮虿不螫，鸟兽虫蛇且知应天，而况人乎哉？是以古者必有豢牢。其谓之田何？圣人举事必返本。五谷者，以奉宗庙，养万民也。去禽兽害稼穑者，故以田言之。圣人作名号而事义可知也。

天子诸侯无事则岁三田，一为干豆，二为宾客，三为充君之庖。无事而不田曰不敬。田不以礼曰暴天物。天子不合围，诸侯不搑群。天子杀则下大緌，诸侯杀则下小緌，大夫杀则止佐辺。佐辺止则百姓畋猎。獭祭鱼然后渔人入泽梁，鸠化为雁，然后设羨罗，草木零落，然后入山林。昆虫不蛰，不以火田，不麛，不卵，不殀夭，不覆巢。此皆圣人在上，君子在位，能者在职，大德之发者也。